哀公问政

哀公问政于孔子，孔子对曰：「文武之政，布在方策。

哀公向孔子问政，孔子回答说：「文王、武王的政治，布列在典籍之中。

其人存，则其政举；

那人存在，政治就得以推行；

其人亡，则其政息。

那人不在，政治就停息了。

天道敏生，人道敏政，地道敏树。

天道最善于生育，人道最善于施政，地道最善于种植。

夫政者，犹蒲卢也，待化以成。

政治，就好像蒲苇一样，需要感化才能成就。

故为政在于得人。

所以为政在于得人。

取人以身，修道以仁。

取用人才以自身为准，修道以仁为本。

仁者、人也，亲亲为大；

仁就是人，亲爱亲人是最大的；

义者、宜也，尊贤为大。

义就是宜，尊重贤能是最大的。

亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。

亲亲的教化，尊贤的等差，这就是礼产生的原因。

礼者、政之本也。

礼是政治的根本。

是以君子不可以不修身；

因此君子不可以不修身；

思修身，不可以不事亲；

思修身，不可以不侍奉亲人；

思事亲，不可以不知人；

思侍奉亲人，不可以不了解人；

思知人，不可以不知天。

思了解人，不可以不了解天。

天下之达道有五，其所以行之者三。

天下的通达之道有五，用来行之的有三。

曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。

那就是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

五者、天下之达道。

这五者是天下的通达之道。

智、仁、勇、三者，天下之达德也。

智、仁、勇，三者是天下的通达之德。

所以行之者一也。

用来行之的是同一个道理。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。

有的人生而知之，有的人学而知之，有的人困而知之，及其知之，都是一样的。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。」

有的人安然而行之，有的人因利而行之，有的人勉强而行之，及其成功，都是一样的。」

公曰：「子之言，美矣至矣！寡人实固，不足以成之也。」孔子曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。

哀公说：「您的话，美好而深刻！寡人实在愚钝，不足以成就这些。」孔子说：「好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。

知斯三者，则知所以修身；

知晓这三点，就知道如何修身；

知所以修身，则知所以治人；

知道如何修身，就知道如何治人；

知所以治人，则能成天下国家者矣。」

知道如何治人，就能成就天下国家了。」

公曰：「政其尽此而已乎？」孔子曰：「凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，重庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，重庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。」

哀公说：「政治就全在这些了吗？」孔子说：「凡是治理天下国家有九条纲领，就是：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体恤群臣、重视庶民、招来百工、安抚远方之人、怀柔诸侯。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不迷惑，体恤群臣则士人以礼报效，重视庶民则百姓勤勉，招来百工则财用充足，安抚远方则四方归附，怀柔诸侯则天下敬畏。」

公曰：「为之奈何？」孔子曰：「斋洁盛服，非礼不动，所以修身也；

哀公说：「怎么做呢？」孔子说：「斋洁盛装，非礼不动，这是修身之道；

去谗远色，贱利而贵德，所以尊贤也；

去除谗言、远离色欲，看轻财利、看重品德，这是尊贤之道；

爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；

授予爵位能者，加重俸禄，同其好恶，这是敦厚亲亲之道；

官盛任使，所以敬大臣也；

官员盛多以供役使，这是敬大臣之道；

忠信重禄，所以劝士也；

忠信而重禄，这是劝勉士人之道；

时使薄敛，所以子百姓也；

按时役使、减轻赋税，这是爱抚百姓之道；

日省月考，饩廪称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；

每日察看、每月考核，供给廪食按事适量，这是招来百工之道；送旧迎新，赞善而怜不能，这是安抚远方之道；

继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

延续绝嗣之世，振兴废落之邦，治理动乱、扶持危险，按时朝聘，厚赠而薄取，这是怀柔诸侯之道。

治天下国家有九经，其所以行之者一也。

治理天下国家有九条纲领，而用来推行它们的是同一个道理。

凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。

凡事预先准备则成，不预备则废，言语预先确定则不颠倒，事情预先确定则不困难，行动预先确定则不悔恨，道路预先确定则不穷尽。

在下位不获于上，民弗可得而治矣；

在下位而未获上位信任，百姓就无法治理；

获于上有道，不信于友，不获于上矣；

获取上位有道，对朋友不诚信，就无法获取上位；

信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；

对朋友诚信有道，对亲人不顺从，就无法对朋友诚信；

顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；

对亲人顺从有道，反省自身不诚，就无法对亲人顺从；

诚身有道，不明于善，不诚于身矣。

诚于自身有道，对善不明，就无法诚于自身。

诚者、天之道也；诚之者、人之道也。

诚是天之道，追求诚是人之道。

夫诚、弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以定体也。

诚，不需努力就能契合，不用思虑就能得到，从容合于中道，这是圣人所确立的本体。

诚之者，择善而固执之者也。」

追求诚的人，是择善而坚持的人。」

公曰：「子之教寡人备矣，敢问行之所始。」孔子曰：「立爱自亲始，教民睦也；

哀公说：「先生对寡人的教导已经完备了，敢问从何处开始推行？」孔子说：「树立爱心从亲近亲人开始，这是教导百姓和睦；

立敬自长始，教民顺也；

树立敬意从尊敬长者开始，这是教导百姓顺从；

教之慈睦，而民贵有亲；

教以慈爱和睦，则百姓重视亲缘；

教以敬，而民贵用命。

教以恭敬，则百姓重视奉命。

民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。」公曰：「寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。」

百姓已经孝于亲人、顺从命令，推广于天下，无处不可。」哀公说：「寡人既然听到了这番话，担心不能果断推行而获罪。」