辩物

吴伐越，隳会稽，获巨骨一节，专车焉。吴子使来聘于鲁，且问之孔子，命使者曰：「无以吾命也。」宾既将事，乃发币于大夫，及孔子，孔子爵之。既彻俎而燕，客执骨而问曰：「敢问骨何如为大？」孔子曰：「丘闻之，昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉。此为大矣。」客曰：「敢问谁守为神？」孔子曰：「山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。」客曰：「防风何守？」孔子曰：「汪芒氏之君，守封嵎山者，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长翟氏，今曰大人。」有客曰：「人长之极几何？」孔子曰：「焦侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。」

吴国攻伐越国，毁坏会稽，获得一根巨大骨节，一节就占满一辆车。吴王派使者到鲁国聘问，并就此请教孔子，吩咐使者说：「不要以我的名义询问。」宾客行完礼事后，向大夫们馈赠礼品，也送给孔子，孔子赐他爵位饮酒。撤去食器饮宴时，客人手持大骨问道：「请问骨头大到什么程度才算最大？」孔子说：「我听说，从前禹在会稽山召集群臣，防风氏迟到，禹将其杀戮，他的骨骼就占满一辆车，这就是最大的了。」客人说：「请问谁守护什么成为神灵？」孔子说：「山川之灵，足以纲纪天下者，其守护者成为神；社稷的守护者为公侯，山川祭祀者为诸侯，都归属于王。」客人说：「防风守护的是什么？」孔子说：「汪芒氏之君，守护封嵎山，姓漆。在虞、夏、商时代称为汪芒氏，在周时称为长翟氏，现在叫做大人。」又有客人问：「人长到极限是多少？」孔子说：「焦侥氏身高三尺，是最矮的极限；最高者不超过十尺，是最高的极限。」

孔子在陈，陈惠公宾之于上馆。时有隼集陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。惠公使人持隼，如孔子馆而问焉。孔子曰：「隼之来远矣，此肃慎氏之矢。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，而无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远物也，以示后人使永鉴焉，故铭其括曰：『肃慎氏贡楛矢。』以分大姬，配胡公，而封诸陈。古者分同姓以珍玉，所以展亲亲也；分异姓以远方之职贡，所以无忘服也。故分陈以肃慎氏贡焉。君若使有司求诸故府，其可得也。」公使人求，得之金牍，如之。

孔子在陈国，陈惠公以上宾之礼款待他。此时有一只隼落在陈侯庭中死去，一支楛木箭贯穿其身，箭镞为石制，长一尺有咫。惠公派人持隼来到孔子馆舍询问。孔子说：「这隼飞来自远方，这是肃慎氏的箭。从前武王克服商朝，打通与九夷、百蛮的道路，让他们各以本地特产前来贡献，不忘职守。于是肃慎氏进贡楛木箭、石镞，长一尺有咫。先王想彰显其令德招来远方贡物的事迹，以示后人使永久为鉴，所以在箭括上铭刻：『肃慎氏贡楛矢。』将其分赐给大姬，大姬嫁给胡公，封于陈地。古代分赐同姓以珍玉，是为了展示亲亲之道；分赐异姓以远方职贡，是为了不忘服从之义。所以将肃慎氏的贡物分给陈国。若您命有司到旧府库中去寻，应当能找到。」惠公命人去找，果然在金匣中找到了，正是如此。

郯子朝鲁，鲁人问曰：「少皓氏以鸟名官，何也？」对曰：「吾祖也，我知之。昔黄帝以云纪官，故为云师而云名，炎帝以火，共工以水，大昊以龙，其义一也。我高祖少皓摰之立也，凤鸟适至，是以纪之于鸟，故为鸟师而鸟名。自颛顼氏以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。」孔子闻之，遂见郯子而学焉。既而告人曰：「吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。」

郯子朝见鲁国，鲁人问道：「少皞氏以鸟名官职，这是为什么？」郯子回答说：「那是我的先祖，我知道这事。从前黄帝以云来记官，所以叫云师，以云为官名；炎帝以火，共工以水，大昊以龙，其义相同。我的高祖少皞挚登位之时，恰好有凤鸟飞来，于是以鸟来纪官职，叫做鸟师，以鸟为官名。自颛顼氏以来，不能以远物纪官，只能以近物纪之，以百姓之事来命名官职，则是不能沿袭旧制的缘故。」孔子听说后，便去见郯子求教。之后告诉别人说：「我听说，天子失去典守，学问流存于四方夷族，这话真的可信啊。」

邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；定公受玉卑，其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君者、将有死亡焉？夫礼、生死存亡之体。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心以亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰、骄也；卑俯、替也。骄近乱，替近疾；君为主，其先亡乎？」夏五月，公薨。又邾子出犇。孔子曰：「赐不幸而言中，是赐多言。」

邾隐公朝见鲁定公，子贡在旁观察。邾子持玉器高举，仰着面容；定公接受玉器低垂，俯着面容。子贡说：「从礼制来看，这两位君主将要有死亡之患了吧？礼是生死存亡的根本，行走周旋、进退俯仰，都从中体现；朝会、祭祀、丧事、战争，都从中观察。如今正月相朝，两人都不合规制，内心已经失去了。嘉礼不合于礼，怎能长久？高仰是骄傲，低俯是衰败。骄傲接近乱，衰败接近病；以君主为主，当先亡乎？」夏五月，鲁定公薨逝。不久，邾子出逃出奔。孔子说：「赐生不逢时而言语应验，这是赐多言了。」

孔子在陈，陈侯就之，燕焉。子游行路之人云：「鲁司铎灾，及宗庙。」以告孔子。子曰：「所及者其桓、僖之庙。」陈侯曰：「何以知之？」子曰：「礼，祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。今桓、僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之。」三日，鲁使至。问焉，则桓、僖也。陈侯谓子贡曰：「吾乃今知圣人之可贵。」对曰：「君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。」

孔子在陈国，陈侯前来拜访，设宴款待。子游行路时听人说：「鲁国司铎那里发生火灾，烧到了宗庙。」子游将此事告诉孔子。孔子说：「所烧到的是桓公和僖公的庙。」陈侯说：「您怎么知道？」孔子说：「按礼制，有功劳的祖先称为祖，有德行的祖先称为宗，所以不毁其庙。如今桓公和僖公的亲缘关系已远，又没有足以保存其庙的功德，但鲁国没有毁掉，所以上天降灾于此。」三天后，鲁国使者到来。询问，果然是桓庙和僖庙。陈侯对子贡说：「我现在才知道圣人的可贵。」子贡回答说：「您知道了，固然好，但不如专心行其道、推行其教化的好。」

阳虎既犇齐，自齐犇晋，适赵氏。孔子闻之，谓子路曰：「赵氏其世有乱乎！」子路曰：「权不在焉，岂能为乱？」孔子曰：「非汝所知。夫阳虎亲富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克而犇，求容于齐；齐人囚之，乃亡归晋。是齐、鲁二国已去其疾。赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，祸败所终，非一世可知也。」

阳虎已经逃亡到齐国，又从齐国逃亡到晋国，投奔赵氏。孔子听说，对子路说：「赵氏恐怕世代都会有祸乱了！」子路说：「权力不在阳虎手中，他怎么能造成祸乱呢？」孔子说：「这不是你所能知道的。阳虎亲近富贵而不亲近仁义，曾受季孙氏宠信，又图谋杀之，未能成功便逃跑，在齐国寻求收容；齐人将他囚禁，他才逃回晋国。如今齐、鲁两国已经除去了这个祸患。赵简子好利而轻信人言，必然沉溺于阳虎的游说而听从其谋划，祸败的终结，不是一代之内就能看清的。」

季康子问于孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？」孔子对曰：「丘闻之，火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司历过也。」季康子曰：「所失者几月也？」孔子曰：「于夏十月，火既没矣，今火见，再失闰也。」

季康子问孔子说：「现在是周历十二月，即夏历十月，却还有蝗虫，这是为什么？」孔子回答说：「我听说，心宿（火星）隐没之后，蛰虫才全部归伏，现在心宿还在向西流移，是历官推算有误。」季康子说：「错失了几个月？」孔子说：「按夏历十月，心宿应当已经隐没了，现在还见到心宿，是两次错失了闰月。」

吴王夫差将与哀公见晋侯。子服景伯对使者曰：「王合诸侯，则伯率侯牧以见于王；伯合诸侯，则侯率子男以见于伯，今诸侯会，而君与寡君见晋君，则晋成为伯矣。且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？」吴人乃止。既而悔之，遂囚景伯。伯谓太宰嚭曰：「鲁将以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而毕，何也世有职焉，自襄已来，未之改也。若其不会，祝宗将曰：『吴实然。』」嚭言于夫差。归之，子贡闻之，见于孔子曰：「子服氏之子拙于说矣，以实获囚，以诈得免。」孔子曰：「吴子为夷德，可欺而不可以实。是听者之蔽，非说者之拙。」

吴王夫差将要与鲁哀公一同去见晋侯。子服景伯对使者说：「天子召集诸侯，则霸主率侯、牧来见天子；霸主召集诸侯，则侯率子、男来见霸主。现在诸侯会盟，而您的君主和我国君主去见晋君，则晋国就成为霸主了。况且执事以霸主之名召集诸侯，却以侯的身份结束，对您有什么好处呢？」吴人于是罢手。不久后悔，便将景伯囚禁。景伯对太宰嚭说：「鲁国将于十月上辛之日，向上帝和先王行祭，到季辛时结束，这是世代有职守的，自襄公以来从未改变。若不能出席盟会，祝宗官将说：『这是吴国造成的。』」嚭向夫差进言，夫差于是释放了景伯。子贡听说此事，去见孔子说：「子服氏之子辩说拙劣，以实情换来了囚禁，以欺骗得到了释放。」孔子说：「吴王有夷狄之德，可以用欺骗，不可以用实情。这是听者的短处，不是说者的拙劣。」

叔孙氏之车士，曰子锄商，采薪于大野，获麟焉；折其前左足，载以归。叔孙以为不祥，弃之于郭外，使人告孔子曰：「有麇而角者何也？」孔子往观之，曰：「麟也。胡为来哉？胡为来哉？」反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：「夫子何泣尔？」孔子曰：「麟之至，为明王也。出非其时而见害，吾是以伤焉。」

叔孙氏的车士子锄商，在大野采薪，获得一只麒麟；折断了它前左蹄，载回献上。叔孙氏认为是不祥之物，将它抛弃在城外，派人告诉孔子说：「有形如麋鹿却长着角的东西，这是什么？」孔子前往观看，说：「是麒麟啊。怎么来了呢？怎么来了呢？」反手用袖子拭面，泪水沾湿衣襟。叔孙氏听说后，这才将麟取回。子贡问道：「先生为何哭泣？」孔子说：「麒麟出现，是为圣明之王而来。出现在非其时而受到伤害，我因此感伤。」