礼运

孔子为鲁司寇，与于蜡。

孔子担任鲁国司寇，参与蜡祭。

既宾，事毕，乃出游于观之上，喟然而叹。

宾事结束之后，他登上宫观之上游览，感慨而叹。

言偃侍，曰：「夫子何叹也？」孔子曰：「昔大道之行，与三代之英，吾未之逮，而有记焉。

言偃（子游）在旁侍候，说：「先生为何叹息？」孔子说：「昔日大道通行，以及三代的英主，我没能赶上，但有文献记载。

大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

大道通行之时，天下是公共的，选举贤能，讲求诚信，修好和睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。

所以人们不只是亲爱自己的亲人，不只是视为子女自己的子女。老人有所终老，壮年有所用武，鳏寡孤独残疾者皆有所养。

货恶其弃于地，必不藏于己；

货物讨厌被遗弃在地上，不必藏于自己；

力恶其不出于身，不必为人。

力气讨厌不能出于自身，不必只为自己。

是以奸谋闭而弗兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。

因此奸谋被遏制不起，盗窃乱贼不作，所以夜不闭户。

谓之大同。

这叫做大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。

如今大道已经隐没，天下是私家的，各亲其亲，各视为子女自己的子女。

货则为己，力则为人。

货物据为己有，力气为自己使用。

大人世及以为常，城郭沟池以为固。

大人之位父子相传以为常制，城郭沟池以为巩固。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此而选，未有不谨于礼。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此而被选出，无不谨守礼制。

礼之所兴，与天地竝。

礼之所以兴盛，与天地并存。

如有不由礼而在位者，则以为殃。」

如有不由礼而在位者，则被视为祸患。」

言偃复问曰：「如此乎礼其急也？」孔子曰：「夫礼、先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于丧、祭、乡、射、冠、婚、朝、聘。

言偃又问道：「礼如此紧迫吗？」孔子说：「礼，是先王顺承天道、治理人情的工具，列定鬼神，通达于丧、祭、乡、射、冠、婚、朝、聘。

故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。」

所以圣人以礼示人，则天下国家可以用礼来匡正了。」

言偃曰：「今之在位，莫知由礼，何也？」孔子曰：「呜呼！

言偃说：「如今当政者，无不知礼，为什么？」孔子说：「唉！

哀哉！

哀哉！

我观周道，幽、厉伤也。

我观察周道，被幽王、厉王所伤。

吾舍鲁何适？

我舍弃鲁国还能去哪里？

夫鲁之郊及禘皆非礼。

鲁国的郊祭和禘祭都不合礼。

周公其已衰矣，杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。

周公的精神已经衰落了。杞国的郊祭祀禹，宋国的郊祭祀契，这是天子事务的守护。

天子杞宋以二王之后。

天子以杞国和宋国奉祀二王之后。

周公摄政，致太平，而与天子同是礼也。

周公摄政，致成太平，才与天子同行此礼。

诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。

诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉行其典制，祝嘏之辞无人敢轻易更改常法，这叫做大嘉。

今使祝嘏辞说徒藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。

如今让祝嘏辞说只是藏于宗祝巫史之手，不合礼，这叫做幽国。

盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

酒爵到了尸君（代表神的人），不合礼，这叫做僭君。

冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。

冕弁兵革藏于私家，不合礼，这叫做胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

大夫官属齐备，祭器不借用，声乐皆具，不合礼，这叫做乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

所以在公室任职叫做臣，在私家任职叫做仆。

三年之丧，与新有婚者，朞不使也。

三年之丧者与新婚者，一年之内不使其服役。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国。

穿丧服入朝，与家仆杂居同列，不合礼，这叫做臣与君共国。

天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。

天子有田以安置子孙，诸侯有国以安置子孙，大夫有采邑以安置子孙，这叫做制度。

天子适诸侯，必舍其宗庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

天子前往诸侯处，必须宿于其宗庙，而不以礼籍进入，这叫做天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

诸侯非因问疾吊丧而进入诸臣之家，这叫做君臣为谑。

故夫礼者、君之柄，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，立政教，安君臣上下也。

所以礼是君主的权柄，用以辨别嫌疑、彰明微妙之事，供奉鬼神，考证制度，区分仁义，建立政教，安定君臣上下。

故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。

所以政令不正则君位危，君位危则大臣悖逆，小臣偷窃。

刑肃而俗敝，则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不事、民不归。

刑法严肃而风俗败坏，则法律无常制，法律无常制则礼无分别，礼无分别则士人不效事、百姓不归附。

是谓疵国。是故夫政者，君之所以藏身。

这叫做有瑕疵之国。所以政事，是君主保身之道。

必本之天，郊以降命。

必须以天为本，郊祭以降命。

命教于社之谓效地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。

在社祭颁命教化叫做效地，降于祖庙叫做仁义，降于山川叫做兴作，降于五祀叫做制度。

此圣人所以藏身固也。

这是圣人保身稳固之道。

圣人参于天地，竝于鬼神，以治政也。

圣人参赞于天地，并列于鬼神，以此治理政事。

处其所存，礼之序也。

安处其所存，是礼的序；

玩其所乐，民之治也。

玩味其所乐，是民的治。

天生时，地生财，人、其父生而师教之，四者君以政用之，所以立于无过之地。

天生时令，地生财货，人由父亲生育而师长教导，这四者君主以政治加以运用，以此立于无过之地。

君者、人所则，非则人者也；

君主，是人所效法的，而不是以人为法则的；

人所养，非养人者也；

是人所奉养的，而不是奉养人的；

人所事，非事人者也。

是人所侍奉的，而不是侍奉人的。

夫君者、明人则有过，养人则不足，事人则失位。

如果君主去彰明别人，则会有过失；如果去奉养别人，则不足以为；如果去侍奉别人，则失其位。

故百姓则君以自治，养君以自安，事君以自显。

所以百姓效法君主以自治，奉养君主以自安，侍奉君主以自显。

是以礼达而分定，人皆爱其死而患其生。

因此礼达而分定，人人皆珍视自己的死（死得其所）而忧虑自己的生（生得其义）。

是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

因此用人的智慧去除其诈，用人的勇气去除其怒，用人的仁爱去除其贪。

国有患，君死社稷，谓之义。

国有危患，君主以死社稷，叫做义；

大夫死宗庙，谓之变。

大夫以死宗庙，叫做节变。

凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

凡圣人能以天下为一家、以中国为一人，这不是凭空想象的，必须了解其情，顺从其义，明白其利，通达其患，然后才能做到。

何谓人情？

何谓人情？

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者无需学习便能具备。

何谓人义？

何谓人义？

父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁，臣忠，十者谓之人义。

父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者叫做人义。

讲信修睦，谓之人利；

讲求诚信修好和睦，叫做人利；

争夺相杀，谓之人患。

争夺相杀，叫做人患。

圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

圣人治理七情，修习十义，讲信修睦，崇尚辞让，去除争夺，舍弃礼还用什么治理？

饮食男女，人之大欲存焉；

饮食男女，是人的最大欲求所在；

死亡贫苦，人之大恶存焉。

死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。

欲恶者，人之大端。

欲与恶，是人的大端。

人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色。

人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，而不显于色。

欲以一穷之，舍礼何以哉？

要以一种方法穷尽它，舍弃礼还能用什么？

故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。

所以人，是天地的德，阴阳的交合，鬼神的汇聚，五行的精华。

天秉阳，垂日星；

天秉持阳气，垂布日星；

地秉阴，载山川；

地秉持阴气，承载山川；

播五行于四时，和四气而后月生。

五行播布于四时，和合四气而后月产生。

是以三五而盈，三五而缺。

因此三五（十五日）而盈满，三五而亏缺。

五行之动，共相竭也。

五行的运动，相互消长竭尽。

五行、四气、十二月，还相为本；

五行、四气、十二月，循环互为根本；

五声、六律、十二管，还相为宫；

五声、六律、十二管，循环互为宫调；

五味、六和、十二食，还相为质；

五味、六和、十二食，循环互为质性；

五色、六章、十二衣，还相为质。

五色、六章、十二衣，循环互为质地。

故人者，天地之心而五行之端。食味、别声、被色而生者也。

所以人，是天地之心、五行的端绪，以味觉辨食，以听觉辨声，以视觉辨色而生存的。

圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，日星为纪，月为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

圣人制定法则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纲纪，以月为度量，以鬼神为同类，以五行为本质，以礼义为器用，以人情为田地，以四灵为畜养。

以天地为本，故物可举；

以天地为本，所以万物可以举论；

以阴阳为端，故人情可睹；

以阴阳为端，所以人情可以观察；

以四时为柄，故事可劝；

以四时为柄，所以事业可以劝勉；

以日星为纪，故业可别；

以日星为纲纪，所以功业可以区分；

以月为量，故功有艺；

以月为度量，所以功效有艺术；

鬼神以为徒，故事有守；

以鬼神为同类，所以事业有守护；

五行以为质，故事可复；

以五行为本质，所以事业可以反复推行；

礼义以为器，故事行有考；

以礼义为器用，所以事行有所考核；

人情以为田，故人以为奥；

以人情为田地，所以人心以为深奥；

四灵以为畜，故饮食有由。

以四灵为畜养，所以饮食有所依从。

何谓四灵？

何谓四灵？

麟、凤、龟、龙，谓之四灵。

麟、凤、龟、龙，叫做四灵。

故龙以为畜，而鱼鲔不谂；

所以龙以为畜养，则鱼鮪不敢喧哗；

凤以为畜，而鸟不翅；

凤以为畜养，则鸟不展翅乱飞；

麟以为畜，而兽不●；

麟以为畜养，则兽不横行；

龟以为畜，而人情不失。

龟以为畜养，则人情不失。

先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。

先王秉持蓍草龟甲，列定祭祀，瘗埋缯帛，宣读祝嘏辞说，设立制度。

故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

所以国有礼，官有法驭，事有职分，礼有次序。

先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位也。

先王忧患礼不能通达于下，所以在郊外飨祭上帝，以此确定天的位置；

祀社于国，所以列地利也。

在国中祭社，以此列明地的利益；

禘祖庙，所以本仁也。

禘祭祖庙，以此为仁之本；

旅山川，所以傧鬼神也。

旅祭山川，以此供奉鬼神；

祭五祀，所以本事也。

祭五祀，以此为事业之本。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮鼓侑，皆在左右，王中，心无违也，以守至正。

所以宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前有巫而后有史，卜筮鼓侑，皆在左右，王处中心，心无违逆，以守至正。

是以礼行于郊，而百神受职；

因此礼行于郊，百神受职；

礼行于社，而百货可极；

礼行于社，百货可以极尽；

礼行于祖庙，而慈孝服焉；

礼行于祖庙，慈孝服从；

礼行于五祀，而正法则焉。

礼行于五祀，正法则行。

故郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏。

所以郊、社、祖庙、山川、五祀，是义之所修，礼之所藏。

夫礼、必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

礼，必本于太一，分而为天地，转化为阴阳，变化为四时，列为鬼神。其下降叫做命。

其降曰命。其官于天也，恊于分艺，其居于人也曰养。

它在天职中的应用，是顺应各分的艺术；它居于人中的应用叫做养。

所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；

用以讲求诚信修好和睦，以固结人的肌肤之聚、筋骸之束；

所以养生送死，事鬼神之大端；

用以养生送死，是事鬼神的大端；

所以达天道，顺人情之大窦。

用以通达天道，顺应人情的大窦。

唯圣人为知礼之不可以已也。

唯有圣人知道礼不可以停止。

故破国、丧家、亡人，必先去其礼。

所以破国、丧家、亡人，必先去掉礼。

礼之于人，犹酒之有蘖也。

礼之于人，就好比酒之有酒曲。

君子以厚，小人以薄。

君子因此而醇厚，小人因此而浅薄。

圣王修义之柄、礼之序，以治人情。

圣王修习义的权柄、礼的序列，以此治理人情。

人情者，圣王之田也；

人情，是圣王的田地；

修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，以仁为本以聚合之，播乐以安定之。

故礼者、义之实也。

所以礼，是义之实质。

恊诸义而恊，则礼虽先王未之有，可以义起焉。

与义相协而相合，则礼即使先王未曾有，也可以义来创制。

义者、艺之分、仁之节。

义，是艺的分节，仁的节制。

恊诸艺，讲于仁，得之者强，失之者丧。

与艺相协，从仁讲习，得之者强，失之者亡。

仁者、义之本、顺之体，得之者尊。

仁，是义之本、顺之体，得之者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕；

所以治国不以礼，就好比没有农具而耕种；

为礼而不本于义，犹耕而不种；

行礼而不以义为本，就好比耕而不种；

为义而不讲于学，犹种而不耨；

行义而不讲于学，就好比种而不耨；

讲之以学而不合之以仁，犹耨而不获；

讲于学而不合以仁，就好比耨而不收获；

合之以仁而不安之以乐，犹获而不食；

合以仁而不安以乐，就好比收获而不进食；

安之以乐而不达于顺，犹食而不肥。

安以乐而不通达于顺，就好比进食而不能滋养。

四体既正，肤革充盈，人之肥也；

四体端正、肌肤充盈，是人的滋养；

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；

父子笃厚、兄弟和睦、夫妇和谐，是家的滋养；

大臣法，而小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

大臣守法、小臣廉洁，官职相序，君臣相正，是国的滋养；

天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。

天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，是天下的滋养，这叫做大顺。

大顺者、所以养生送死，事鬼神之常也。

大顺，是养生送死、事鬼神的常道。

故事大积焉而不苑，竝行而不谬，细行而不失，深而通，茂而不闲，连而不相及，动而不相害，此顺之至也。

所以事业大量积累而不郁积，并行而不差错，细行而不失落，深远而通达，茂盛而不拥塞，相连而互不侵及，运动而互不相害，这是顺之极致。

明于顺，然后乃能守危。

明于顺，然后才能守危。

夫礼之不同、不丰、不杀，所以持情而合危也。

礼的不同、不丰、不减杀，是用以持守人情、合于危难的。

山者不使居川，渚者不使居原，用水、火、金、木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，必当年、德，皆所谓顺也。

山地之人不使居于水边，水边之人不使居于旷野，使用水、火、金、木，饮食必依时令，冬合男女，春颁爵位，必当其年、当其德，都是所谓顺。

用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。

使用百姓必须顺应，所以没有水旱昆虫之灾，百姓没有凶饥妖孽之患，天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情。

是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在近郊，龟龙在宫沼，其馀鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。

因此天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在近郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵生胎生之物，皆可俯而窥见。

则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺。

这并非偶然，是先王能循礼以达义、体信以达顺的结果。

此顺之实也。」

这就是顺之实质。」