说符

关尹谓子列子曰：「言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有知之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，兹王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。」

关尹对列子说：「言语美好则回响美好，言语恶劣则回响恶劣；身躯高大则影子高大，身躯矮小则影子矮小。名声，就是回响；自身，就是影子。所以说：谨慎你的言语，将有人了解你；谨慎你的行为，将有人效仿你。因此圣人通过观察外在的表现来了解内在的本质，观察过去来预知未来，这就是能够预知的道理。度量的标准在于自身，验证则在于他人。他人爱我，我必爱他；他人厌恶我，我必厌恶他。商汤、周武王爱护天下百姓，于是称王；夏桀、商纣残害天下百姓，所以灭亡，这就是可以验证的道理。验证与度量的道理都清楚了却不遵行，就如同出行不经由门、走路不沿着路一样。这样去求取利益，不是很难吗？我曾经观察神农氏、炎帝的德行，稽考虞、夏、商、周各代的典籍，衡量那些法家士人与贤人的言论，凡是导致国家存续或灭亡、兴盛或衰败的，没有一件不是由这个道理决定的。」

严恢曰：「所为问道者为富，令得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀、纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。」

严恢说：「我问道的目的是为了致富，如今得到了珍珠也就富了，何必还要学道呢？」列子说：「夏桀、商纣正是因为只看重利益而轻视道义，所以才灭亡了。幸好我还没把这些告诉你！一个人若没有道义，只知道吃饭填肚子，那和鸡狗没有区别。凭蛮力争食、以角争斗，强者说了算，那和禽兽没有区别。若沦为鸡狗禽兽一般，却还想让人尊重自己，是不可能的。人们不尊重你，危险与耻辱就会降临到你身上了。」

列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」对曰：「弗知也。」关尹子曰：「未可。」退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣。」关尹子曰：「可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。」

列子学习射箭，已经能射中靶了，便去向关尹子请教。关尹子说：「你知道自己为什么能射中吗？」列子回答说：「不知道。」关尹子说：「那还不行。」列子退下来继续练习。三年之后，又去向关尹子汇报。关尹子说：「你知道自己为什么能射中了吗？」列子说：「知道了。」关尹子说：「可以了，牢牢记住，不要忘失。不只是射箭如此，治国与修身，也都是这个道理。所以圣人不只关注事情的存亡结果，而是深究其所以然的根由。」

列子曰：「色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道矣，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。」

列子说：「容貌盛美之人容易骄傲，体力旺盛之人容易逞强，这样的人还不能与他们谈论道。所以，鬓发未白的年轻人都难以与之谈道，更何况践行道呢？所以一个人若自以为了不起，别人就不会来告诫他。没有人来告诫他，他就会孤立无援。贤能的人懂得依靠他人，所以年纪虽老却不衰败，智虑已尽却不会陷入混乱。因此治理国家的难点，在于能识别贤人，而不在于自以为贤能。」

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中，而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之曰：「使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。」

宋国有个人，为他的国君用玉石雕刻楮树叶片，花了三年才做成。叶片的锋尖、叶茎、叶柄，毫毛细芒，繁密光泽，混入真正的楮树叶中，竟无法分辨。此人凭借这一技艺在宋国谋食度日。列子听说此事后说：「如果天地生育万物，需要三年才长成一片叶子，那么有叶子的植物就太少了。所以圣人依靠道的自然化育，而不依赖聪明技巧。」

子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：「列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？」郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君遇而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？」子列子笑谓之曰：「君非自知我也。以人之言而遗我粟，室其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作难，而杀子阳。

列子生活贫困，面容显出饥色。有位客人把这件事告诉了郑国的子阳，说：「列御寇大概是一位有道之士，居住在您的国中却如此贫困。您这样是不是不爱惜人才呢？」郑子阳随即命令官员送给列子一些粮食。列子出门见到使者，拜了两拜后谢绝了。使者离去。列子回到屋内，他的妻子看着他，捶胸叹息说：「我听说做有道之人的妻儿，都能得到安逸快乐，如今您面有饥色，国君特意赐给先生食物，先生却不接受，难道这就是命吗？」列子笑着对妻子说：「国君并不是自己了解我，而是因为别人的话才赐我粮食，将来也会因为别人的话来怪罪我，这就是我不接受的原因。」后来，百姓果然发动叛乱，杀死了子阳。

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从谓进趣之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以愆干秦王。秦王曰：「当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。」遂官而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：「吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求家之道。者赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。」遂州之而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：「凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智，智苟足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？」孟氏父子舍然无愠容，曰：「吾知之矣，子勿重言！」

鲁国施氏有两个儿子，一个喜好学问，一个喜好兵法。爱好学问的儿子用学术去求见齐侯，齐侯收纳了他，任命他为诸公子的老师。爱好兵法的儿子去楚国，用兵法去求见楚王，楚王十分赏识，任命他为军正。俸禄使家族富裕，爵位使亲族荣耀。施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，所学也相同，却因贫困而窘迫。羡慕施氏的成就，便去请教两人进取的方法。施氏的两个儿子如实相告。孟氏的一个儿子去了秦国，用仁义之术去求见秦王。秦王说：「如今诸侯以力相争，所致力的不过是兵力和粮食而已。若用仁义来治理我的国家，那是走灭亡之路。」于是给了他一个官职便打发他走了。另一个儿子去了卫国，用兵法去求见卫侯。卫侯说：「我是个弱小的国家，夹在大国之间。大国我要侍奉，小国我要安抚，这才是求得安宁的办法。依赖兵权，灭亡就可以预期了。若你完整地回去投奔他国，成为我的祸患就不轻了。」于是把他驱逐到边邑，再遣送回鲁国。回来之后，孟氏的父子捶胸顿足地责怪施氏。施氏说：「凡得时者昌盛，失时者灭亡。你们所走的路与我们相同，但结果与我们不同，是因为你们失时，并非方法错了。况且天下的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。从前被采用的，如今或许被抛弃；如今被抛弃的，将来或许会被采用。是否被采用，并无固定的是非之分。抓住时机、顺应形势，应对事物没有固定方式，全靠智慧。智慧若真正足够，即便博学如孔丘、谋略如吕尚，到哪里又不会陷入困境呢？」孟氏父子释然，面无怨色，说：「我们明白了，您不必再说了！」

晋文公出，会欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：「臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。「公寤其言乃止。引师而还，未至而有伐其北鄙者矣。

晋文公出行，正想着要攻打卫国，公子锄仰天大笑。文公问他为何发笑。公子锄说：「臣是在笑邻居家的一个人，他送妻子回娘家，途中见到一位采桑的妇女，十分喜欢，便停下来与她交谈。然而回头看自己的妻子，也有人在向她招手示意了。臣私下是在笑这件事。」文公领悟了这番话的含义，便停止了伐卫的念头，率军返回。还没走到，就有人来报告说已有别国军队攻打晋国北部边境了。

晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之眼，察其眉睫之闲而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：「吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？」文子曰：「吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。」俄而群盗谋曰：『吾所穷者郄雍也。「遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？」文子曰：「周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。』君欲无盗，若莫举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？」于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

晋国深受盗贼之苦，有个叫郄雍的人，能观察盗贼的眼神，察看其眉眼之间的神态便能洞悉实情。晋侯让他去查察盗贼，千百人中无一遗漏。晋侯大喜，告诉赵文子说：「我得到了一个人，全国的盗贼就要被一网打尽了，何必再多用其他方法？」赵文子说：「我主靠侦察来捉拿盗贼，盗贼是捉不尽的，而且郄雍必定不会得到善终。」不久，盗贼们商量说：「使我们穷途末路的是郄雍。」于是共同合谋，将郄雍残杀了。晋侯听到消息大为惊骇，立即召来赵文子告知此事：「果然如你所言，郄雍死了！然而捉拿盗贼有什么好办法？」赵文子说：「周朝有句谚语：能看见深渊中鱼的人不吉祥，能以智谋察知隐秘之事的人有祸殃。您若想没有盗贼，不如举荐贤人并任用他们，使教化在上位彰明，德化在下层推行，百姓有了廉耻之心，还会去做盗贼吗？」于是晋侯任用随会主持政务，盗贼们纷纷逃往秦国。

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫，方将厉之。孔子使人并涯止之曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？」丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：「巧乎？有道术乎？所以能入而出者何也？」丈夫对曰：『始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。孔子谓弟子曰：「二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？」

孔子从卫国返回鲁国，在一座桥旁停车观赏。只见水流悬落三十仞，漩涡回流九十里，鱼鳖不能游过，鼋鼍不能停留，却有一位汉子，正要徒步涉水过去。孔子派人沿着岸边去阻止他，说：「此处悬流三十仞，漩涡回流九十里，鱼鳖不能游过，鼋鼍不能栖居，想来难以渡过吧？」那汉子毫不在意，径直渡过去走出来了。孔子上前问道：「您有技巧吗？还是有什么道术？能够入水又出水，凭借的是什么？」那汉子回答说：「我开始进入水中时，先以忠诚守信作为凭依；等我出来时，又始终以忠诚守信相随。忠信使我将身体托付于波流之中，而我不敢有私念，所以能入水又能出水，靠的就是这个。」孔子对弟子们说：「你们记住！连水都可以用忠诚守信来诚心亲近，何况是人呢？」

白公问孔子曰：「人可与微言乎？」孔子不应。白公问曰：「若以石投水何如？」孔子曰：「吴之善没者能取之。」曰：「若以水投水何如？」孔子曰：「淄、渑之合，易牙尝而知之。」白公曰：「人故不可与微言乎？」孔子曰：「何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。」白公不得已，遂死于浴室。

白公问孔子说：「人可以和别人谈论微妙深奥之言吗？」孔子不作回答。白公又问：「若把石头投入水中会怎样？」孔子说：「吴国善于潜水的人能把它取出来。」白公问：「若把水投入水中会怎样？」孔子说：「淄水与渑水汇合，易牙品尝后就能分辨出来。」白公说：「那么人终究是不可以谈论微言吗？」孔子说：「为什么不可以？只有真正懂得言语之意的人才行！真正懂得言语之意的人，并不依靠言语来表达。捕鱼的人要弄湿衣服，追兽的人要奔跑，并非他们乐意这样做。因此至极的言语是超越言语的，至极的作为是无所作为的。那些浅薄之人所争论的，不过是些末节罢了。」白公终究未能领悟，后来死在浴室里。

赵襄子使新穉穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰：「一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！」孔子闻之曰：「赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。」孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者，以强为弱。

赵襄子派新稚穆子攻打翟国，取得胜利，攻取了左人、中人两城；派快马使者回来报告。赵襄子正在用餐，却面露忧色。左右之人说：「一个早晨攻下两座城池，这是人人高兴的事，如今您面露忧色，为什么？」赵襄子说：「江河再大，不过满涨三日；狂风暴雨持续不了一个早晨，正午的太阳不过片刻。如今赵氏的德行，没有什么积累，一个早晨就攻下两座城，灭亡恐怕就要轮到我了吧！」孔子听到这件事后说：「赵氏大概要兴盛了！心怀忧虑的人所以能兴昌，沉溺喜悦的人所以会灭亡。取胜不是难事，守住胜利才是难事。贤明的君主凭此守住胜利，所以福泽延及后世。齐、楚、吴、越都曾经取胜过，然而最终都走向了灭亡，就是因为不懂得守住胜利。只有有道的君主才能守住胜利。」孔子的力气大得能撑开国城大门的门闩，却不肯以力气出名。墨子擅长守城攻防，公输般心服口服，却不肯以兵法闻名。所以善于守住胜利的人，以强示弱。

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：「此吉祥也，以荐上帝。」居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：「前问之而失明，又何问乎？」父曰：「圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。」其子又复问孔子。孔子曰：「吉祥也。」复教以祭。其子归致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，国其城。民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者太半。此人以父子有疾，皆免。及围解而疾俱复。

宋国有个好行仁义的人，三代从不懈怠。家中无缘无故黑牛生了白色的牛犊，便去问孔子。孔子说：「这是吉祥之兆，用来祭献上帝吧。」过了一年，他父亲无缘无故眼睛失明，那头牛又再次生了白色的牛犊。父亲再次让儿子去问孔子。儿子说：「上次问了之后父亲就失明了，又何必再问呢？」父亲说：「圣人的话总是先看似相悖后来才相合。这件事还没有究明，姑且再去问一次。」儿子又去问孔子。孔子说：「吉祥之兆。」又教他们按照吉祥之事祭祀。儿子回家转告了父亲的话。父亲说：「就按孔子说的去做吧。」过了一年，儿子也无缘无故眼睛失明了。后来楚国攻打宋国，将城池包围。百姓相互交换孩子充饥，劈开骸骨当柴烧；壮年男子都登上城墙战斗，死去的超过一半。唯独这家人，父子二人因为有眼疾，都得以免于征战。等到围城解除，眼疾也都好了。

宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：「昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。」拘而戮之，经月乃放。

宋国有个姓兰的人，凭技艺去求见宋元君。宋元君召见他，让他表演技艺，只见他用两根长度是自身两倍的竹竿绑在小腿上，并行快走并行奔驰，同时玩弄七把剑，轮番抛接，其中五把剑始终在空中飞舞。元君大为惊叹，当即赐给他金帛。又有一个姓兰的人也能表演燕式杂技，听到此事，也去求见元君。元君大怒说：「从前有个有奇异技艺的人来求见寡人，他的技艺本无用处，只是恰好碰上寡人心情高兴，所以赐给他金帛。这个人必定是听说了这件事才来，也希望得到我的赏赐。」于是将他拘押并施以刑罚，过了一个月才释放。

秦穆公谓伯乐曰：「子之年长矣，子姓有可使求马者乎？」伯乐对曰：「良马，可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，比其于马，非臣之下也。谓见之。」穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何马也？」对曰：「牝而黄。」使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：「败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？」伯乐喟然太息曰：「一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。」马至，果天下之马也。

秦穆公对伯乐说：「您年纪大了，您的子孙中有可以派去求马的人吗？」伯乐回答说：「良马可以从外形、筋骨来辨别。天下极品的马，若隐若现、若有若无，这样的马绝尘而行，连车辙都不留。我的儿子都是下等之才，可以教他们辨别良马，却不能教他们辨别天下极品之马。有一个与我一同挑担、割草打柴的人，叫九方皋，他辨别马的能力不在我之下。请让您见见他。」穆公接见了九方皋，派他去寻找良马。三个月后九方皋返回，禀报说：「已经找到了，在沙丘。」穆公问：「是匹什么马？」九方皋回答说：「是匹黄色的母马。」穆公派人去取来一看，却是匹黑色的公马。穆公不高兴，召来伯乐说：「糟糕，你推荐的那个找马的人！毛色、雌雄都分辨不清，又怎么能懂得马呢？」伯乐长叹一声说：「竟然达到这种程度啊！这正是他胜过我千万倍、无法估量的地方。九方皋所观察的，是天机，得其精华而忘其粗略，观照其内在而忘其外表；看见他所应看见的，不看他不该看的；关注他所关注的，而舍弃他不关注的。像九方皋这样的相马，他所珍视的是比马更宝贵的东西啊。」马带到后，果然是天下极品之马。

楚庄王问詹何曰：「治国柰何？」詹何对曰：「臣明于治身而不明于治国也。」楚庄王曰：「寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。」詹何对曰：「臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。」楚王曰：「善！」

楚庄王问詹何说：「治理国家应当怎么做？」詹何回答说：「臣只懂得治理自身，不懂得治理国家。」楚庄王说：「寡人得以奉祀宗庙社稷，希望学习守护国家的方法。」詹何回答说：「臣从未听说过自身修治好了而国家却陷入混乱的，也从未听说过自身混乱而国家却治理得好的。所以根本在于修治自身，臣不敢以末节来回答您。」楚王说：「说得好！」

狐丘丈人谓孙叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孙叔敖曰：「何谓也？」对曰：「爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者怨远之。」孙叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？」

狐丘丈人对孙叔敖说：「人有三种招来怨恨的情况，您知道吗？」孙叔敖说：「您说的是什么？」丈人回答说：「爵位高的人，人们会嫉妒他；官职大的人，君主会厌恶他；俸禄丰厚的人，远近的人都会怨恨他。」孙叔敖说：「我的爵位越高，我的志向越低下；我的官职越大，我的心思越谨小；我的俸禄越丰厚，我的施予越广博。凭这些来免除三种怨恨，可以吗？」

孙叔敖疾将死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚、越之闲，有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。」孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。

孙叔敖病重将死，告诫他的儿子说：「楚王多次要封赏我，我都没有接受，等我死了，楚王一定会封赏你。你千万不要接受肥沃富庶之地！楚国与越国之间，有一块叫寝丘的地方，这块地既不肥沃，名字又很不好听。楚人信奉鬼神，越人重视祭祀，因此，可以长久据有的，只有这块地了。」孙叔敖死后，楚王果然以美好的土地封赏他的儿子。儿子辞谢不受，请求赐给寝丘。楚王答应了，直到今天这块地仍然没有失去。

牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之，欢然无忧𠫤之色。盗追而问其故。曰：「君子不以所养害其所养。」盗曰：「嘻！贤矣夫！」既而相谓曰：「以彼之贤，往见赵君。便以我为，必困我。不如杀之。」乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：「遇盗莫如上地之牛缺也！」皆受教。俄而其弟适秦，至阙下，果遇盗。忆其兄之戒，因与盗力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将箸焉。既为盗矣，仁将焉在？」遂杀之，又傍害其党四五人焉。

牛缺，是上地的大儒，南下去邯郸，在耦沙中途遇上了盗贼，衣物、行装、车辆全被抢走，他步行离去。盗贼看着他，见他神情愉快，毫无忧愁懊丧之色。盗贼追上去问其缘由。牛缺说：「君子不会用来养活自己的东西来伤害真正养活自己的根本。」盗贼说：「哈！真是个贤人啊！」随后盗贼们相互商量说：「凭他的贤能，去见了赵君，若赵君以我们的事来为难我们，必定使我们陷入困境。不如杀了他。」于是一同追上去将牛缺杀死了。燕国人听说了这件事，聚集族人互相告诫，说：「遇到盗贼不要学上地的牛缺！」大家都接受了这个教训。不久，牛缺的弟弟去秦国，走到都城阙下，果然遇上了盗贼。他想起兄长的告诫，便与盗贼奋力争夺；争夺不过，又追上去用低声下气的言辞求讨财物。盗贼大怒说：「我已经给了你很大的活命恩惠了，你还追着不放，踪迹将要暴露出去。既然已经是盗贼了，仁义还有什么用？」于是将他杀死，又顺带害死了他同行的四五个人。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两㯓鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：「虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。」皆许诺。至期日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。

虞氏是梁国的富人，家财充裕殷实，钱帛无以计量，货财不可估价。他登上高楼，俯临大道，摆设歌舞宴酒，在楼上玩博弈游戏，游侠之人成群结伴在下面走过，楼上玩博弈的人射弹，一颗棋子弹出正中目标，反弹后打中了两条串起来的鱼，他们大笑起来。恰好有一只飞翔的老鸢坠落，嘴里衔着腐烂的死鼠，正好打中了其中一位游侠。游侠们相互议论说：「虞氏富贵享乐已经很久了，而且常有轻视他人的意态。我们没有冒犯他，他却用腐鼠来羞辱我们。若不报此仇，就无法在天下立足了。请大家齐心协力，率领众人，一定要灭了他家，为大家报仇。」众人都答应了。到了约定那天的夜晚，聚集众人、备好兵器，去攻打虞氏，将他家彻底覆灭。

东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：「子何为者也？」曰：「我狐父之人丘也。」爰旌目曰：「嘻！汝非盗邪？胡为而餐我？吾义不食子之食也。」两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

东方有个人，名叫爰旌目，将要去某地，却在路上饥饿难耐。狐父有个盗贼名叫丘，见到他，便拿出壶中的饭食来喂他。爰旌目吃了三口之后，眼睛才能看清楚，问道：「您是什么人？」那人回答：「我是狐父人，名叫丘。」爰旌目说：「哎！你不就是盗贼吗？为什么要喂我吃饭？我坚守道义，不能吃盗贼的食物。」两手撑地，用力把吃下的东西呕吐出来，怎么也吐不出来，呕哕挣扎着，最终趴倒在地死去了。狐父人固然是盗贼，但他给的食物并不是盗来的。因为这个人是盗贼，便认为他的食物也是盗物而不敢吃，这是混淆了名与实的关系啊。

柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：「子自以为不知己，故去；今往死之，是知与不知无辨也。」柱厉叔曰：「不然。自以为不知。故去；今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。」凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。

柱厉叔侍奉莒国的敖公，自认为不被莒敖公所了解，便离去，隐居在海边。夏天就吃菱角、芰实，冬天就吃橡子、栗子。后来莒敖公遇到了危难，柱厉叔辞别朋友，前去为莒敖公殉死。他的朋友说：「你自认为不被莒敖公所了解，所以才离开的；如今却去为他殉死，这样知与不知又有什么分别呢？」柱厉叔说：「不是这样。正因为自认为不被了解，所以才离开；如今去殉死，正是因为莒敖公果然不了解我。我要用死来羞辱后世那些不了解臣下的君主。」凡是了解自己就为之殉死，不了解自己就不殉死，这是按照直道而行的人。柱厉叔可以说是带着怨愤而忘却自身的人啊。

杨朱曰：「利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。」

杨朱说：「施予利益于人，实实在在的回报就会到来；将怨恨送给他人，伤害就会随之而来。从自身发出而在外部得到回应的，只有一个『请』字。因此，贤能的人谨慎自己所发出的一切。」

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：「嘻！亡一羊何追者之众？」邻人曰：「多岐路。」既反，问：「获羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又有岐焉。吾不知所之，所以反也。」杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：「羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？」扬子不荅。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：『昔有昆弟三人，游齐、鲁之闲，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：『仁义之道若何？』伯曰：『仁义使我爱身而后名。』仲曰：『仁义使我杀身以成名。』叔曰：『仁义使我身名并全。』彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？「杨子曰：「人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：「何吾子问之迂，夫子荅之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！」

杨朱的邻人丢失了一只羊，已经率领家丁去追，又来请求杨朱的童仆也一起追。杨朱说：「哎！丢了一只羊，追的人为什么这么多？」邻人说：「因为岔路太多。」追了一会儿回来，杨朱问：「追到羊了吗？」答：「丢失了。」杨朱问：「怎么会丢失呢？」答：「岔路之中又有岔路，不知道该往哪条路走，所以只好回来了。」杨朱神色戚然，变了脸色，沉默了好一会儿，整天都没有笑容。门人感到奇怪，问道：「羊是低贱的牲畜，又不是您的，您为什么因此减少了言笑呢？」杨朱不作回答。门人不得其解。弟子孟孙阳出去，把这件事告诉了心都子。心都子改日与孟孙阳一同进去，问道：「从前有三兄弟，游学于齐、鲁之间，拜同一位老师学习，学得仁义之道后归来。他们的父亲问：『仁义之道是怎样的？』长子说：『仁义使我爱惜自身而把名声放在其次。』次子说：『仁义使我为了成就名声而舍弃自身。』小儿子说：『仁义使我身与名都得以保全。』这三种做法相互矛盾，却同出于儒学。哪个对哪个错呢？」杨朱说：「有个住在河边的人，习惯于水性，勇于游泳，驾船摆渡为业，以此养活一百口人，前来裹粮拜师学游泳的人成群结队，但溺死的将近一半。本来是学游泳而非学溺水的，得失却如此。你以为哪个对哪个错呢？」心都子默默地走了出去。孟孙阳责怪他说：「您的问题为什么那么迂曲，先生的回答为什么那么偏僻？我越发困惑了。」心都子说：「大道因岔路太多而丢失了羊，求学的人因方向太多而葬送了生命。学问的根本并无不同，根源也是一致的，而末节却有这样大的差异。只有回归相同、复归统一，才能没有得失之患。您在先生门下日久，学习先生之道，却不能通达先生的用意，可悲啊！」

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒将扑之。杨朱曰：「子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？」

杨朱的弟弟名叫杨布，穿着白色衣服出门。天下起了雨，他脱下白色衣服，换上黑色衣服回来。他家的狗认不出他来，迎上去对他狂叫。杨布大怒，正要打那条狗。杨朱说：「你不要打它！你也是一样的。假如你家的狗出门时是白色的，回来时变成了黑色，难道你能不奇怪吗？」

杨朱曰：「行善不以为名而名从之；名不与利期而利归之；利不与争期而争及之：故君子必慎为善。」

杨朱说：「行善并非为了求取名声，名声却随之而来；名声并非期望带来利益，利益却归附而来；利益并非期望引发争夺，争夺却随之而至。所以君子做好事必须谨慎。」

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：「人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？」乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：「夫所欲学不死，其人已死，而犹恨之，是不知所以为学。」胡子曰：「富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子。志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？」

从前有人说知道不死之道，燕国国君派人去学，还没学到手，那个说知道不死之道的人就死了。燕君对使者十分愤怒，要加以诛杀。宠臣劝谏说：「人们最担忧的事莫过于死，自己最看重的莫过于生命。他自己都丧失了性命，又怎么能让您不死呢？」于是不再追究。齐国有个人也想学这种不死之道，听说那人已经死了，便捶胸悔恨。富子听说后嘲笑他说：「你想学的是不死之道，那个人已经死了，你还在悔恨，这是不懂得为什么要学的道理。」胡子说：「富子的话不对。凡人有方法却不能实行的，确实有；能实行却没有方法的，也确实有。卫国有一个善于算术的人，临死前，把他推算的方法教给儿子。儿子记住了他的话却不能付诸实行。有人来问，他把父亲所说的话告诉了那人。问者用那些话去实行其方法，与他父亲没有差别。若是这样，死去的人为什么就不能讲授活人之术呢？」

邯郸之民，以正月之旦献鸠于𥳑子，𥳑子大悦，厚赏之。客问其故。𥳑子曰：「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。」𥳑子曰：「然。」

邯郸的百姓在正月初一献上斑鸠给简子，简子非常高兴，重重地赏赐了他们。有位客人问起缘故。简子说：「正月初一放生，表示施予恩惠。」客人说：「百姓知道您要放生，所以争相捕捉，因此死去的鸟很多。您若真想让它们存活，不如禁止百姓捕捉。先捕后放，所施的恩惠抵消不了造成的过失啊。」简子说：「说得对。」

齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：「天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：「不如君言。天地万物，与我并生类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狠生肉者哉？」

齐国田氏在庭院中举行祭祖的仪式，食客有一千人。席间有人献上鱼和大雁。田氏看着这些，不禁感叹说：「上天对百姓真是厚待啊！种植五谷，生育鱼鸟，都为人所用。」众宾客随声附和，应声如响。鲍氏的儿子年仅十二岁，也在座，走上前来说：「您说的不对。天地间万物，与我们同属于并存的类别。类别之间并无贵贱之分，只是凭借大小、智力互相制约，轮番相互吞食，并不是专门为彼此而生的。人取可以吃的东西来吃，难道上天本来就是为了人而生出这些东西的吗？况且蚊子、蚋虫叮咬人的皮肤，虎狼吞食人的肉体，难道是上天本来就为了蚊蚋而生出人、为了虎狼而生出血肉吗？」

齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食郭中。人戏之曰：「从马医而食，不以辱乎？」乞儿曰：「天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？」

齐国有个穷人，常在市集上乞讨。市集里的人厌烦他来得太频繁，大家都不给他了。于是他去了田氏的马厩，跟随马医做杂役，在外城一带讨食度日。有人嘲笑他说：「跟随马医讨饭，不觉得羞耻吗？」乞讨者说：「天下最羞耻的事莫过于乞讨了。乞讨尚且不以为耻，难道跟随马医会羞耻吗？」

宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：「吾富可待矣。」

宋国有个人在路上游历，捡到了别人遗落的契约，回家藏好，悄悄数了数上面的齿刻数目，告诉邻居说：「我发财的日子快到了。」

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦曰：「邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉？」

有个人家中有一棵枯死的梧桐树，邻居的老父说枯死的梧桐树不吉祥。那人听后立刻将它砍掉了。邻居老父趁机请求将树干拿去当柴烧。那人因此不高兴，说：「邻居老父不过是想要得些柴火，才叫我砍掉这棵树的。有这样的邻居，他的险恶居心怎么能容忍呢？」

人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。

有个人丢失了斧子，怀疑是邻居的儿子偷的。他观察邻居儿子走路的样子，像是偷了斧子；看他的脸色，像是偷了斧子；听他说话，像是偷了斧子；一举一动、一颦一笑，没有一样不像是偷了斧子的。不久，他在山谷里翻挖，找到了丢失的斧子。过了几天再看邻居的儿子，一举一动、神情态度，没有一点像是偷过斧子的样子了。

白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：「头之忘，将何不忘哉？」意之所属箸，其行足踬株堋，头抵植木，而不自知也。

白公胜正在谋划发动叛乱，退朝后独自站立，倒持着手杖，锋利的尖端向上插穿了他的面颊，鲜血流到地上他也浑然不知。郑国人听说了此事，说：「连头部受伤都浑然不知，还有什么事是他会在意的呢？」当一个人心思完全专注于某事时，走路时脚绊到树桩、土堆，头撞到直立的木柱，也不会察觉到。

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」对曰：「取金之时，不见人，徒见金。」

从前齐国有个极想得到金子的人，一大清早穿戴整齐去集市，走到卖金子的地方，趁机抓起金子就跑。官吏将他逮住，问道：「众人都在场，你为什么抢别人的金子？」他回答说：「拿金子的时候，没有看见人，只看见了金子。」