乐记

乐者，音之所由生也；

乐，是由“音”派生出来的；

其本在人心之感于物也。

乐的根本，在于人心对外物的感发。

是故其哀心感者，其声噍以杀。

因此，当悲哀之心被感动时，发出的声音急促而衰减；

其乐心感者，其声嘽以缓。

当欢乐之心被感动时，发出的声音舒缓而宽绰；

其喜心感者，其声发以散。

当喜悦之心被感动时，发出的声音奔放而散漫；

其怒心感者，其声粗以厉。

当愤怒之心被感动时，发出的声音粗犷而激烈；

其敬心感者，其声直以廉。

当恭敬之心被感动时，发出的声音正直而清明；

其爱心感者，其声和以柔。

当慈爱之心被感动时，发出的声音温和而柔润。

六者，非性也，感于物而后动。

这六种情感，并非人的本性所固有，而是受外物感触后才发动的。

是故先王慎所以感之者。

因此先王十分谨慎地对待能感发人心的事物。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

于是用礼来引导人的意志，用乐来调和人的声音，用政令来统一人的行为，用刑罚来防止奸邪。

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

礼、乐、刑、政，其最终目的是一致的，都是用来统一民心、推行治道的。

凡音者，生人心者也。

一切乐音，都是从人心中生发出来的。

情动于中，故形于声。

情感在内心涌动，便通过声音呈现出来。

声成文，谓之音。

声音形成有条理的组合，就叫做“音”。

是故治世之音安以乐，其政和。

因此，太平盛世的音乐安详而欢悦，是因为政治和谐；

乱世之音怨以怒，其政乖。

乱世的音乐充满怨恨与愤怒，是因为政治乖戾失常；

亡国之音哀以思，其民困。

亡国的音乐哀伤而忧思，是因为百姓困苦不堪。

声音之道，与政通矣。

声音的道理，与政治是相通的。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

宫音象征君主，商音象征臣子，角音象征百姓，徵音象征政事，羽音象征万物财用。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

这五者各守本位、互不错乱，就不会出现嘈杂刺耳的音乐。

宫乱则荒，其君骄。

宫音乱则音响荒疏，说明君主骄横；

商乱则陂，其官坏。

商音乱则音响偏斜，说明官吏腐败；

角乱则忧，其民怨。

角音乱则音响忧怨，说明民心怨恨；

徵乱则哀，其事勤。

徵音乱则音响悲哀，说明政事繁苦；

羽乱则危，其财匮。

羽音乱则音响危殆，说明财物匮乏。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

五音全部错乱，互相凌犯，就叫做“慢”。

如此，则国之灭亡无日矣。

如此一来，国家的灭亡便指日可待了。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

郑国、卫国的音乐，是乱世之音，已经接近于“慢”（五音错乱凌犯）的境地了。而桑间、濮上的音乐，则是亡国之音——那里的政治涣散，百姓流离失所，欺上瞒下、结党营私之风盛行，无法遏止。

凡音者，生于人心者也。

一切乐音，都从人心中生发出来；

乐者，通伦理者也。

而“乐”，则是能够贯通人伦道理的。

是故知声而不知音者，禽兽是也；

因此，只知道声响而不懂得音乐规律的，是禽兽的层次；

知音而不知乐者，众庶是也。

只懂得音律而不能体察乐之义理的，是普通百姓的层次；

唯君子为能知乐。

唯有君子，才能真正理解乐的深意。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

所以，审察声响以明白音律，审察音律以明白乐的义理，审察乐的义理以了解政治得失，那么治国之道也就完备了。因此，不懂声响的人，不能与他谈论音律；不懂音律的人，不能与他谈论乐。

知乐则几于礼矣。

能够真正理解乐，就接近于懂礼了。

礼乐皆得，谓之有德。德者得也。

礼与乐都能兼得，就叫做有德。所谓“德”，就是“得”——内心有所得。

是故乐之隆，非极音也。

因此，盛大的乐，并不在于追求音响的极致；

食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

飨食之礼，也不在于追求滋味的丰美。宗庙祭祀所用的瑟，张的是朱红色的丝弦，底部有宽疏的孔洞（以减弱共鸣），一人领唱，三人应叹，正是因为有“言而不尽”的余音，才令人回味无穷。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

大飨之礼，特意以清水（玄酒）代替醴酒置于尊位，俎上陈放的是生鱼，盛放肉汁的大羹不加调味，正是因为有“淡而有味”的余韵，才令人深思。因此先王制定礼乐，并不是为了满足口腹耳目的欲望，而是要以此教导百姓调节好恶之情，使人心回归于人道的正轨。

人生而静，天之性也；

人生来性情宁静，这是上天赋予的本性；

感于物而动，性之欲也。

受外物触动而发出欲望，是本性被物诱引后产生的冲动。

物至知知，然后好恶形焉。

外物来到面前，人的知觉加以感知，然后好恶之情便显露出来。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

若好恶之情在内心没有节制，而知觉又被外物所诱引，不能回归自身反省，天理就会泯灭了。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

外物对人心的感触无穷无尽，而人的好恶之情若没有节制，那就是外物一来，人便被外物所化、所役。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

所谓“人被外物所化”，就是泯灭天理、穷尽人欲。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

于是便产生悖逆欺诈之心，出现淫乱作乱之事。因此，强者欺压弱者，人多者欺凌人少者，聪明者欺骗愚钝者，勇猛者折磨怯懦者，病人得不到照料，老人、幼童、孤独之人都无处安身——这正是天下大乱之路。

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；

因此先王制定礼乐，是为人的情欲立下节度：丧服（衰麻）与哭泣，是用来节制丧葬礼仪的；

钟鼓干戚，所以和安乐也；

钟鼓、干戚（武舞舞具），是用来调和喜乐之情的；

昏姻冠笄，所以别男女也；

婚姻、冠礼和笄礼，是用来区分男女之别的；

射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

射礼、乡饮酒礼、飨食之礼，是用来端正人际交往的。礼节制民心，乐调和民声，以政令推行之，以刑罚防范之。礼、乐、刑、政四者通行而不相悖逆，那么王道就完备了。

乐者为同，礼者为异。

乐的作用在于使人相互融合，礼的作用在于使人相互区别。

同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。

融合则相互亲近，区别则相互尊敬；乐的功能过分则流于放纵，礼的功能过分则流于疏离隔阂。

合情饰貌者礼乐之事也。

融合情感、修饰仪容，正是礼乐的职责所在。

礼义立，则贵贱等矣；

礼义确立，则贵贱有了等级；

乐文同，则上下和矣；

乐的曲文统一，则上下关系和谐；

好恶著，则贤不肖别矣。

好恶分明，则贤能与不肖得以区别。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

刑罚禁止暴行，爵位举用贤能，则政治公平均衡。

仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

以仁爱待人，以义理矫正人，如此，百姓的行为便能得到治理。

乐由中出，礼自外作。

乐从内心流出，礼由外在规范而成。

乐由中出故静，礼自外作故文。

乐从内心流出，所以安静；礼由外在形成，所以注重仪文。

大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。

最高境界的乐必定平易自然，最高境界的礼必定简约质朴。乐达到极致，则天下无怨；

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

礼达到极致，则天下无争。以揖让之道治理天下，说的正是礼乐之功。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。

暴乱之民不再兴起，诸侯宾服归附，兵器甲革无需动用，五种刑罚无需施行，百姓无有忧患，天子无需动怒——做到这些，就是乐的功效发挥到极致了。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

使父子之情相合，使长幼之序分明，用这种精神使四海之内都尊敬天子——做到这些，就是礼行于天下了。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

最高境界的乐与天地同其和谐，最高境界的礼与天地同其节度。

和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。

因为和谐，百物得以各遂其性而无所失；因为有节度，上祭天、下祭地，明处有礼乐规范，幽处有鬼神守护。

如此，则四海之内，合敬同爱矣。

如此，则四海之内，人心合于敬，情感同于爱。

礼者殊事合敬者也；

礼，是通过不同的形式表达同一种恭敬；

乐者异文合爱者也。

乐，是通过不同的曲文表达同一种仁爱。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

礼乐的情理本是相通的，因此历代明王都相互因循沿用。

故事与时并，名与功偕。

所以，事情与时代一同变化，名称与功业相互匹配。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。

钟、鼓、管（笛）、磬，羽、龠（竹笛）、干（盾）、戚（斧），这些是乐的器具。

屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。

屈伸、俯仰、进退的舞姿，舞列间距的疏密与节奏的快慢，这些是乐的仪文。

簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。

簠、簋（盛食器）、俎（案板）、豆（高脚盘），各类礼器的制度与花纹，这些是礼的器具。登堂降阶、上下进退、回旋展袖，这些是礼的仪文。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

因此，能够洞察礼乐精神实质的人，才能创制礼乐；能够熟悉礼乐仪文规范的人，才能传述礼乐。

作者之谓圣，述者之谓明；

能够创制的，称为圣人；能够传述的，称为明智之人。

明圣者，述作之谓也。

所谓“明”与“圣”，说的正是传述与创制这两件事。

乐者，天地之和也；

乐，是天地之间的和谐；

礼者，天地之序也。

礼，是天地之间的秩序。

和故百物皆化；

因为和谐，百物都得以化育；

序故群物皆别。

因为有秩序，万物各有区别。

乐由天作，礼以地制。

乐效法天道而作，礼依照地道而制。

过制则乱，过作则暴。

过度地加以制约则产生混乱，过度地无节制创作则流于粗暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

只有深刻明了天地的道理，然后才能推行礼乐。

论伦无患，乐之情也；

和顺伦理而无忧患，是乐的本情；

欣喜欢爱，乐之官也。

欣喜欢悦、相亲相爱，是乐发挥作用的领域。

中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。

中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼约束规范的方式。

礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

至于礼乐施展于金石（钟磬）之上，传达于声音之中，运用于宗庙社稷的祭祀，服务于山川鬼神之事——这些是君主与百姓共同参与的。

王者功成作乐，治定制礼。

王者功业完成之后，才创制乐；政治安定之后，才制定礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

功业越大，其乐越完备；治理越周详，其礼越齐全。

干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。

以干戚（盾牌斧钺）为道具的舞蹈，并不是完备的乐；草草地烹煮牲畜来祭祀，也并不是通达的礼。

五帝殊时，不相沿乐；

五帝所处时代各不相同，故不相互因袭乐制；

三王异世，不相袭礼。

三王所处时代各异，故不相互沿袭礼制。

乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

乐若发展到极端就会引起忧患，礼若只有粗疏的形式就会产生偏颇。至于乐厚实而无忧患、礼完备而无偏颇，只有最伟大的圣人才能做到吧？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

天在上，地在下，万物散布各殊，于是礼的制度得以推行。

流而不息，合同而化，而乐兴焉。

万物流动不息，合同而化育，于是乐得以兴起。

春作夏长，仁也；

春天萌生、夏天生长，体现的是仁；

秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。

秋天收敛、冬天收藏，体现的是义。仁与乐相近，义与礼相近。

乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。

乐敦厚和谐，统率神明而顺从天道；礼分别宜称，处置鬼神之事而顺从地道。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。

因此圣人创作乐以呼应天，制定礼以配合地。

礼乐明备，天地官矣。

礼乐既已明备，则天地的职能得以各司其位。

天尊地卑，君臣定矣。

天尊贵在上，地卑顺在下，君臣的名分于是确定。

卑高已陈，贵贱位矣。

高低既已陈列，贵贱的位次于是建立。

动静有常，小大殊矣。

动与静各有常规，大与小各有区别。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；

事物以类相聚，物以群相分，则各自的性命本质各不相同。在天成为日月星辰等天象，在地成为山川草木等形体。

如此，则礼者天地之别也。

如此看来，礼，正是天地之间别异的体现。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

地气向上升腾，天气向下降落，阴阳二气相互摩荡，天地之气相互激荡，以雷霆震鼓，以风雨奋扬，以四时推动，以日月温暖，于是万物的化生兴发。

如此则乐者天地之和也。

如此看来，乐，正是天地之间和谐的体现。

化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也。

化育若不合时序则万物不生，男女若无别则乱象丛生——这是天地自然的情理。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；

至于礼乐，上达于天而下蟠于地，行于阴阳之间而通于鬼神；

穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。

穷极高远而又测量深厚。乐彰显天地的伟大本原（创生之始），礼则居于万物既成之后的节度。

著不息者天也，著不动者地也。

彰显“永动不息”者，是天；彰显“恒常不动”者，是地；

一动一静者天地之间也。

一动一静之间，就是天地之道所在。

故圣人曰礼乐云。

因此圣人所说的“礼乐”，意蕴正在于此。

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。

从前，舜创制五弦琴，用来演唱《南风》之歌；夔（舜的乐官）开始制定乐制，用以赏赐诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

所以天子颁赐乐制，是为了奖赏有德行的诸侯。

德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；

诸侯德行深厚、教化尊崇，五谷按时成熟，然后天子才赏赐给他乐制。因此，治民勤苦的诸侯，他的乐舞队列行列的间距就宽远（象征劳苦征途之遥）；

其治民逸者，其舞行缀短。

治民安逸的诸侯，他的乐舞队列行列的间距就短近。

故观其舞，知其德；

所以观看他的舞蹈，就能知道他的德行；

闻其谥，知其行也。

听到他死后的谥号，就能知道他生前的品行。

《大章》，章之也。

《大章》，是彰明（帝尧）德章的意思。

《咸池》，备矣。

《咸池》，是（帝喾之乐）完备充足的意思。

《韶》，继也。

《韶》，是继承（帝尧之道）的意思。

《夏》，大也。

《夏》，是（禹之功业）宏大的意思。

殷周之乐，尽矣。

殷商之乐、周代之乐，（各尽其时代精神）已尽善尽美了。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

天地之道：寒暑不合时令，人就会生病；风雨不合节度，庄稼就会歉收。

教者，民之寒暑也；

教化之于百姓，犹如寒暑；

教不时则伤世。

教化若不合时宜，就会伤害世道。

事者民之风雨也；

政事之于百姓，犹如风雨；

事不节则无功。

政事若没有节度，就不会有成效。

然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

由此可见，先王创制乐，是以乐来效法治道；乐若美善，行为就能象征德行了。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

养猪酿酒，本来不是为了酿成祸事，然而诉讼案件却因此日益增多，这是酒流传开来所引发的祸患。

是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。

因此先王据此制定了饮酒的礼仪：一献之礼中，宾主之间要相互行拜百次，终日饮酒却不得至醉——这就是先王防备酒祸的方法。

故酒食者所以合欢也；

所以，饮酒吃饭是用来合欢的；

乐者所以象德也；

乐是用来象征德行的；

礼者所以缀淫也。

礼是用来节制放纵的。

是故先王有大事，必有礼以哀之；

因此先王有重大凶事，必定有礼来表达哀伤；

有大福，必有礼以乐之。

有重大喜庆，必定有礼来表达欢乐。

哀乐之分，皆以礼终。

哀与乐的表达，都以礼来贯穿始终。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

乐，是圣人内心所喜悦的，能够使百姓之心向善，其感化人心极为深刻，能够移风易俗，因此先王将礼乐的教化著录流传。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

百姓具有血气心知的本性，但并没有固定不变的哀乐喜怒，他们因感受外物而发动情绪，然后内心的状态才显现出来。

是故志微噍杀之音作，而民思忧。

因此，幽细急促衰减的音乐响起，百姓便忧思悲苦；

嘽谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。

舒缓和谐、节奏宽松的音乐响起，百姓便安康快乐；

粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。

粗犷激烈、奋勇高亢的音乐响起，百姓便刚强坚毅；

廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。

廉直刚正、庄严诚恳的音乐响起，百姓便肃穆恭敬；

宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。

宽裕温润、顺畅和动的音乐响起，百姓便慈和仁爱；

流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

放荡邪僻、滥溢无度的音乐响起，百姓便淫荡惑乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。

因此先王制乐，以情性为根本，以礼度法数为依据，以礼义加以制约。

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；

使乐与生气的和谐相合，引导五常（仁义礼智信）的运行，使阳刚之气不过于散漫，阴柔之气不过于沉密，刚气不至于愤怒失控，柔气不至于懦弱畏缩；四气畅达交融于内心，发作于外，各安其位而互不争夺。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

然后按学养等级建立制度，广泛设置节奏的规范，斟酌文采的繁简，用以衡量德行的厚薄。

律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。」

校正音声大小的相称，排比终始的次序，用来象征事物的运行。使亲疏贵贱、长幼男女的伦理，都在乐中得以呈现。所以说：“乐这门学问，观察起来真是深邃啊！”

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

土地贫瘠则草木不能生长，水流激扰则鱼鳖不能长大，气候衰颓则万物不能顺遂，世道混乱则礼崩坏而乐淫乱。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

因此那种音乐，哀愁而不庄重，欢乐而不安和，轻慢而违犯节度，放纵而忘失根本。

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。

声调宽广则容纳奸邪，声调狭窄则滋生贪欲，感损条畅之气而消灭平和之德。

是以君子贱之也。

因此君子轻贱这种音乐。

凡奸声感人，而逆气应之；

凡是邪奸的声音感动人心，逆乱之气便与之呼应；

逆气成象，而淫乐兴焉。

逆气形成风气，淫乱之乐就会兴盛。

正声感人，而顺气应之；

正声感动人心，顺和之气便与之呼应；

顺气成象，而和乐兴焉。

顺气形成风气，平和之乐就会兴盛。

倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。

倡导与应和各有其对应，邪曲与正直各归其类，万物之理都是以类相感相动。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；

因此君子以情归正、调和心志，以类相比、成就品行。邪奸的声音和淫乱的色彩，不让它留存于耳目聪明之中；

淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。

淫荡的乐曲和邪僻的礼节，不让它接触内心。怠惰轻慢、邪辟不正之气不附着于身体，使耳目鼻口、内心与百体，都遵循正道来实践义理。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

然后以声音发抒情志，用琴瑟加以文饰，以干戚（盾斧）激发动作，以羽旄（羽毛和旄牛尾）装饰仪容，以箫管相随伴奏。

奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

彰扬至德的光辉，鼓动四时之气的和谐，以彰显万物之理。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

因此乐中清明部分象征天，广大部分象征地，终始循环象征四时，周旋往来象征风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

五色构成纹章而不错乱，八方之风顺应律吕而无偏差，各种度数得到准则而有常规。

小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。

小大相互成就，终始相互滋生，倡唱与应和、清声与浊声，交替成为纲纪。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

因此乐推行于世，人伦清明，耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下皆得安宁。

故曰：乐者乐也。

所以说：乐，就是快乐。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

君子以得到道而快乐，小人以得到欲望而快乐。

以道制欲，则乐而不乱；

以道节制欲望，则快乐而不乱；

以欲忘道，则惑而不乐。

以欲望忘失道，则迷惑而不得真乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

因此君子以情归正、调和心志，推广礼乐以成就教化；乐推行于世，百姓趋向正道，就可以由此观察德行了。

德者性之端也。

德，是本性的端正；

乐者德之华也。

乐，是德行的华彩。

金石丝竹，乐之器也。

金、石、丝、竹，是乐的器具；

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。

诗，表达内心的志向；歌，咏唱声音的情感；舞，展示动作的仪容。

三者本于心，然后乐气从之。

诗、歌、舞三者，都本于内心，然后乐的气韵才随之而生。

是故情深而文明，气盛而化神。

因此情感深厚则仪文光明，气韵旺盛则化育如神。

和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

和顺积蓄于内心，精华便流露于外表——唯有乐是不能伪造的。

乐者，心之动也；

乐，是内心的感动；

声者，乐之象也。

声，是乐的外在显象。

文采节奏，声之饰也。

文采与节奏，是声音的修饰。

君子动其本。

君子首先感动内心根本。

乐其象，然后治其饰。

以心感动乐之本象，然后才来修治声音的修饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。

因此，乐舞之初先击鼓以示警戒，三步向前以呈现方位；再度开始以彰显进行，结束前的“复乱”以整肃归位。

奋疾而不拔，极幽而不隐。

节奏奋疾而不失根本，意境深幽而不晦涩隐蔽。

独乐其志，不厌其道；

乐者独自乐于心志，不厌倦于道；

备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。

将道充分展现，而不任凭私欲。因此情感得以显现而义理得以树立，乐曲终结而德行得以尊显。

君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

君子借此乐于向善，小人借此听闻自身的过失。所以说：“养育百姓之道，以乐为最重要。”

乐也者施也；

乐，是施予（发散向外）；

礼也者报也。

礼，是报答（回归于本）。

乐，乐其所自生；

乐，乐于它由以产生的根源；

而礼，反其所自始。

礼，回归它由以开始的本原。

乐章德，礼报情反始也。

乐彰显德行，礼报答情意、回归本始。

所谓大辂者，天子之车也。

所谓大辂，是天子所乘的车辆。

龙旗九旒，天子之旌也。

龙旗九旒（九条飘带），是天子的旌旗。

青黑缘者，天子之宝龟也。

青黑色镶边的龟甲，是天子的宝龟（用于占卜）。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

再加上成群的牛羊相随，这些都是天子赐赠诸侯的礼物。

乐也者，情之不可变者也。

乐，是情感中不可改变的那一面。

礼也者，理之不可易者也。

礼，是道理中不可更易的那一面。

乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

乐统领共同之处，礼辨别不同之处。礼乐的道理，统管着整个人情世界。

穷本知变，乐之情也；

穷究根本、通晓变化，是乐的实情；

著诚去伪，礼之经也。

彰显诚实、去除虚伪，是礼的常规。

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

礼乐顺从天地之情，通达神明之德，使上下之神降临兴起，凝聚精粗的形体，统领父子君臣的节度。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

因此，大人（具有崇高德行的人）推行礼乐，天地将因此而明朗显耀。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

天地欣然交合，阴阳相互感应，温暖地覆育万物，然后草木繁茂，萌芽得以生长，禽鸟振翅奋飞，兽类的角骨生长，冬眠的虫豸苏醒复活，有羽毛的动物孵育雏鸟，有毛皮的动物孕育幼畜，胎生的动物不会流产，卵生的动物不会破壳夭折——这正是乐之道所归向的境界。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

所谓乐，并不是指黄钟、大吕等音律、弦歌和干扬（舞盾）这些，那只是乐的末梢细节，所以让童子去习舞。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

铺设筵席，陈列尊俎（礼器），摆放笾豆（食器），以升堂降阶为礼——这只是礼的末梢细节，所以交由有司（管事官员）来掌管。

乐师辨乎声诗，故北面而弦；

乐师精通声诗，所以面向北（向尊位）演奏；

宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；

宗祝精通宗庙之礼，所以在尸（神主代表）之后行礼；

商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。

商祝（精通殷礼的礼官）精通丧礼，所以在主人之后行礼。因此，德行完成的人居于上位，技艺完成的人居于下位；

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

品行完成的人在前，事务完成的人在后。先王有上有下、有先有后，然后才能对天下有所制度。

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；

魏文侯向子夏请教说：“我端正地戴着礼冠、穿着礼服来聆听古乐，却唯恐自己打瞌睡；

听郑卫之音，则不知倦。

但听郑国、卫国的音乐，却不知疲倦。

敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」

请问：古乐为何令我如彼，新乐为何令我如此？”

子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。

子夏回答说：“如今说到古乐，舞队进退整齐一致，音调和正而宽广。

弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。

弦乐、匏笙、笙簧等乐器，与鼓相汇合守节，起初以文德之声开奏，末段以武勇之声作结，以相（打击乐）来治理乱段，以雅（乐器名）来调节急促节奏。君子在此时相互交谈，讲论古道，修身齐家，平治天下——这就是古乐的表现。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；

如今说到新乐，舞者低头进退俯俯，奸邪之声泛滥无节，沉溺其中而不止；

及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

夹杂优伶、侏儒的表演，男女混杂在一起，不懂得父子之别。

乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。

乐曲终了，不能借此交谈，不能借此讲论古道——这就是新乐的表现。

今君之所问者乐也，所好者音也！

现在您所问的是'乐'，而您所喜好的实际上是'音'。

夫乐者，与音相近而不同。」

乐与音，虽然相近，却并不相同。“

文侯曰：「敢问何如？」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。

魏文侯说：“请问究竟怎样区别？”子夏回答说：“上古时代，天地顺序运行，四时应时而至，百姓有德，五谷丰登，疾病不发作，也没有妖孽异象，这叫做'大当'（大顺）。然后圣人制定父子君臣的纲纪，纲纪确立，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；

天下大定，然后校正六律，调和五声，以弦乐歌唱诗颂，这叫做'德音'；

德音之谓乐。

'德音'才叫做乐。

《诗》云：『莫其德音，其德克明。

《诗》说：'那和谐的德音啊，他的德行能够彰明。

克明克类，克长克君，王此大邦；

能明能类，能长能君，王治此大邦；

克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。

能顺能使，使于文王，其德无有懊悔。

既受帝祉，施于孙子。』

既已受天帝的福泽，传之子孙后代。'

此之谓也。

说的正是这个道理。

今君之所好者，其溺音乎？」

如今您所喜好的，恐怕是溺音（沉溺之音）吧？”

文侯曰：「敢问溺音何从出也？」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；

魏文侯说：“请问溺音从哪里产生？”子夏回答说：“郑声喜好放滥，能使心志淫乱；宋声柔媚，能使心志沉溺于女色；卫声急促繁密，使心志烦乱；齐声傲慢怪僻，使心志骄矜乔张。

此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

这四种声音，都是耽于声色而损害德行，因此祭祀中不予采用。

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；

《诗》说：'肃敬雍和地鸣奏，先祖就会来聆听。'所谓肃肃，是庄敬的意思；

雍雍，和也。

雍雍，是和谐的意思。

夫敬以和，何事不行？

以庄敬和谐，何事不能推行？

为人君者谨其所好恶而已矣。

做国君的，只需谨慎对待自己的好恶罢了。

君好之，则臣为之。

君主喜好什么，臣下就效仿什么；

上行之，则民从之。

在上者推行什么，百姓就跟从什么。

《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。」

《诗》说：'诱导百姓实在太容易了。'说的正是这个道理。

然后，圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

“于是，圣人创制了鞉（小鼓）、鼓、椌（木制打击乐器）、楬（拍板）、埙（陶制吹奏乐器）、篪（竹笛）这六种乐器，这是德音的乐器。然后以钟磬、竽瑟来和奏，以干戚旄狄（舞具）来舞蹈，这就是祭祀先王宗庙所用的，是行献酬酳酢（飨礼敬酒）所用的，是按官职序列使贵贱各得其宜所用的，是向后世展示尊卑长幼之序所用的。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。

钟声铿锵有力，铿锵可以树立号令，号令可以建立威望，威望可以显扬武德——君子听到钟声，就会联想到武勇之臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。

石磬之声清越辨明，清越可以树立分辨是非之志，分辨是非可以令人赴死效命——君子听到磬声，就会联想到能为封疆而死的臣子。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。

丝弦声哀婉，哀婉可以树立廉洁之气，廉洁可以坚立志节——君子听到琴瑟之声，就会联想到有志节、重道义的臣子。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

竹管声流畅广博，流畅可以汇合众人，汇合可以聚拢大众——君子听到竽笙箫管之声，就会联想到能聚积百姓财力的臣子。

鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

鼓鼙之声欢腾振奋，欢腾可以激发行动，行动可以推进大众前进——君子听到鼓鼙之声，就会联想到将帅之臣。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

君子聆听乐音，并不只是听那铿锵之声而已，乐声与他心中的感应都有相互契合之处。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得众也。」

宾牟贾在孔子身旁侍坐，孔子与他谈到音乐，说：“《大武》开始前的备戒（准备击鼓、警示起舞）时间很长，这是为什么？”宾牟贾回答说：“这是担心得不到众人（协同配合）。”

「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事也。」

孔子又问：“（乐中）长声咏叹、音调绵延流动，这是为什么？”宾牟贾回答说：“这是担心（节奏太快）赶不上事势（的展开）。”

「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也。」

孔子又问：“乐中振奋激越、奋力踏地（舞势雄劲）来得很早，这是为什么？”宾牟贾回答说：“这是为了及时呼应当时的事势（武王兴兵伐纣的急迫）。”

「武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也。」

孔子又问：“舞者坐下时，右膝跪地而左膝竖起，这是为什么？”宾牟贾回答说：“这并不是《武》乐特有的坐法（另有其所象征的含义，非单纯坐姿）。”

「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也。」

孔子又问：“声调过分延及商音（某些环节的音调偏向商声），这是为什么？”宾牟贾回答说：“这并非《大武》本来的音调。”

子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。」子曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」

孔子说：“如果不是《大武》本来的音调，那是什么音调呢？”宾牟贾回答说：“是有司（主管乐官）失去了（原来的）传承。若不是有司失去传承，那就说明武王的志向已经荒废了。”孔子说：“是的！我从苌弘那里听到的，也和您说的一样。”

宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？」

宾牟贾起身，离开座席，请教说：“《大武》备戒时间长的原因，已经承蒙指教了；请再问：（舞队）缓缓而行，时间又长，这是为什么？”

子曰：「居！吾语汝。

孔子说：“坐下，我来告诉你。

夫乐者，象成者也；

乐，是用来象征已经完成的功业的。

总干而山立，武王之事也；

总持盾牌屹立如山，象征的是武王的事业；

发扬蹈厉，大公之志也。

奋发激越、踏地雄劲，象征的是太公（姜尚）的志气。

《武》乱皆坐，周、召之治也。

《大武》乐终时全体坐下，象征的是周公、召公的治理。

且夫《武》，始而北出，再成而灭商。

而《大武》，第一成（乐段）向北进发，象征武王出兵；第二成灭商；

三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。

第三成向南（回师）；第四成将南方诸国纳入疆域；第五成周公在左、召公在右，分列镇守；第六成舞队复归聚拢以崇显盛业。

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。

天子（在旁）夹振（振铎铃）而四处击打（象征号令），在中原彰显威严。

分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

舞队分列夹进，象征早早成就大事；久久立于原位，是为了等待诸侯赶来聚集。”

且女独未闻牧野之语乎？

孔子又说：“而且，你难道没有听说过牧野之战后的事迹吗？

武王克殷反商。

武王克服殷商，班师回朝。

未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

还没等下车，就封黄帝的后裔于蓟，封帝尧的后裔于祝，封帝舜的后裔于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

下车之后，封夏后氏（禹）的后裔于杞，安置殷商的后裔于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

为王子比干的墓封土致祭，释放箕子的囚禁，让商容回归旧职，恢复其位。

庶民弛政，庶士倍禄。

放宽对庶民的政令，给士人加倍俸禄。

济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；

渡过黄河向西，将马放归华山之南，不再驾乘；

牛散之桃林之野，而弗复服。

将牛散放于桃林之野，不再役使。

车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；

将兵车铠甲用牲血涂抹（举行仪式）后藏入府库，不再使用。将干戈倒置捆载，用虎皮包裹；

将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。

将领们被封为诸侯；这一切名之为'建櫜'（收藏弓箭，即不再动兵）。

然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

从此可知武王不再动用兵力了。解散军队而在郊外举行射礼，左边射《狸首》（文射之曲），右边射《驺虞》（仁兽之曲），贯穿皮革靶的武射由此停止。

裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。

官员穿戴副礼服、插着笏板，虎贲之士（武卫）也解下了剑。

祀乎明堂而民知孝。

在明堂祭祀，百姓于是知晓孝道。

朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。

举行朝觐之礼，诸侯于是知晓如何为臣；举行籍田之礼（天子亲耕），诸侯于是知晓如何恭敬。

五者，天下之大教也。

这五件事，是天下最重要的教化。”

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

在大学（天子设立的最高学府）中宴飨三老、五更，天子亲自袒露一臂割取牲肉，亲手端着肉酱进献，亲手持爵献酒，头戴礼冠执盾而舞——这是用来教导诸侯如何以弟（敬顺之道）事长。

若此则周道四达，礼乐交通。

如此，则周朝的大道四方通达，礼乐交相流通。

则夫《武》之迟久，不亦宜乎！」

那《大武》乐之所以迟缓而久长，不也是应当的吗！“

君子曰：礼乐不可斯须去身。

君子说：礼乐片刻也不能离身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

推行乐来修治内心，那么平易、正直、慈惠、诚信的心态就会油然而生。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

有了平易正直慈惠诚信之心就会快乐，快乐则安定，安定则长久，长久则如天道自然，如天道自然则神妙无碍。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

达到如天的境界则不言而令人信服，达到神妙的境界则不怒而自有威严——这就是推行乐以修治内心的效果。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

推行礼来修治身体仪容，则庄重恭敬；庄重恭敬则严肃威仪。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

内心若片刻不和谐、不快乐，鄙陋欺诈之心就会趁虚而入。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

外表仪容若片刻不庄重、不恭敬，轻慢散漫之心就会趁虚而入。

故乐也者，动于内者也；

所以乐，是从内部感动人的；

礼也者，动于外者也。

礼，是从外部约束人的。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。

乐达到极致则和谐，礼达到极致则顺从；内在和谐而外在顺从，那么百姓仰望其颜色便不会与之争执，观望其仪容便不会生出轻慢之心。

故德辉动于内，而民莫不承听；

因此德行的光辉从内心涌现，百姓莫不承受而听从；

理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

道理从外表呈现，百姓莫不承受而顺从。所以说：“将礼乐之道推行并措置于天下，天下便没有难事了。”

乐也者，动于内者也；

乐，是从内部感动人的；

礼也者，动于外者也。

礼，是从外部约束人的。

故礼主其减，乐主其盈。

因此礼以谦减为主，乐以充盈为主。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼谦减而向前进，以进取为文；乐充盈而回归，以收敛为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放；

礼谦减而不能进取则消亡，乐充盈而不能回归则放纵。

故礼有报而乐有反。

因此礼有“报”（回报），乐有“反”（回归）。

礼得其报则乐，乐得其反则安；

礼得到回报则快乐，乐得到回归则安定。

礼之报，乐之反，其义一也。

礼之报，乐之反，两者的义理是相同的。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐这件事，本是快乐，是人之情感所无法避免的。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

乐必定发于声音，表现于动静之中，这是人的本性使然。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

声音与动静，性情变化的全部，都尽于此了。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

因此人不能没有乐，乐不能没有形式。

形而不为道，不耐无乱。

有了形式而不以道引导，不能没有乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

先王以此为耻，因此制定雅乐、颂乐之声来加以引导，使其声音足以令人快乐而不流荡，使其文辞足以令人吟诵而不止息，使其曲折起伏、繁简疾徐、清廉婉转的节奏足以感动人心中的善意为止。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

不让放纵之心和邪僻之气得以接触，这就是先王建立乐的方法。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；

因此，乐在宗庙之中，君臣上下一同聆听，则莫不和谐恭敬；

在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；

在族长、乡里之中，长幼一同聆听，则莫不和谐顺从；

在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

在内室家门之中，父子兄弟一同聆听，则莫不和谐亲密。

故乐者审一以定和，比物以饰节；

因此乐是审定统一以确立和谐，比照事物以修饰节度；

节奏合以成文。

节奏相合以形成文采。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

这是用来和合父子君臣之情、亲近团结万民的，这是先王建立乐的方法。

故听其雅、颂之声，志意得广焉；

所以聆听雅乐、颂乐之声，志意得以宽广；

执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；

执持干戚，演习俯仰屈伸，仪容得以庄重；

行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

行走于乐舞的行列，把握节奏，行列得以端正，进退得以整齐。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

因此乐，是天地的命令，是中和之道的纲纪，是人之情感无法避免的。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

乐，是先王用来装饰喜悦的；军旅刑具（斧钺）是先王用来表达愤怒的。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

因此先王的喜怒，都各得其适当的表达方式。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

喜时则天下与之和应，怒时则暴乱者畏惧。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

先王之道，礼乐可谓至为隆盛了。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？

子赣（子贡）拜见乐师乙，问道：“我听说声歌各有其适宜之处，像我这样的人，适合唱什么歌呢？”乐师乙说：“我乙不过是个卑微的乐工，哪里够格评论什么适宜不适宜？

请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

请让我诵说自己所听闻的，您自行判断：宽厚而沉静、温柔而端正的人，适合唱颂（宗庙颂神之歌）。

广大而静、疏达而信者宜歌大雅。

宽广豁达而沉静、疏朗通达而诚信的人，适合唱大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

恭敬节俭而喜好礼的人，适合唱小雅。

正直而静、廉而谦者宜歌风。

正直而沉静、廉洁而谦逊的人，适合唱风。

肆直而慈爱者宜歌商；

率直而慈爱的人，适合唱商（商调之歌）；

温良而能断者宜歌齐。

温和善良而能决断的人，适合唱齐（齐地之曲）。

夫歌者，直己而陈德也。

歌唱这件事，是端正自己而表现德行。

动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

感动自身则天地应和，四时和顺，星辰运行有序，万物得以育养。

故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。

商调，是五帝时代遗留下来的声音，商族人认识它、保存它，所以称之为“商”。

齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。

齐调，是三代遗留下来的声音，齐国人认识它、保存它，所以称之为“齐”。

明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。

明白商调音乐的人，临事能够多次果断决定；明白齐调音乐的人，见利能够谦让。

临事而屡断，勇也；

临事能果断决定，是勇；

见利而让，义也。

见利能谦让，是义。

有勇有义，非歌孰能保此？

有勇有义，若非歌唱，谁能保有这样的品质？

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

因此，唱歌时声音上扬如同高举，下落如同坠落，曲折如同折弯，停止如同枯木，直角转折合乎矩，弧弯转折合乎钩，颗颗圆润端正有如串联的珠子。

故歌之为言也，长言之也。

因此，歌这件事，就是将言语拉长咏唱。

说之，故言之；

心中喜悦，所以开口说话；

言之不足，故长言之；

说话还不够，所以将话拉长歌唱；

长言之不足，故嗟叹之；

拉长歌唱还不够，所以嗟叹咏叹；

嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子贡问乐。

嗟叹咏叹还不够，便不知不觉地手舞足蹈起来了。“子贡问乐（于此篇终）。