礼记 · 第 20 篇
其 一
诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
诸侯出行而死于所住馆舍，招魂（复）时的礼仪与在本国时相同。若死于途中，则登上所乘车的左毂，手持绥绳（登车用的引绳）为其招魂。灵柩所乘的輤车（载柩之车）上设有帷幔，以黑色布料为裳帷，以素色锦帛为车顶，这样行进。到达宗庙门口，不必拆毁墙壁，直接入内前往停柩之所，只有輤车在庙门外卸下。
「复」是招魂礼，人死后登高挥衣呼唤亡魂归来。「輤」是运载灵柩的车，外施帷幔；「绥」是车上供人攀登时抓握的绳索。诸侯在外死亡，仍按国君之礼行招魂，体现礼制的严格性。
其 二
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
大夫、士死于途中，则登上所乘车的左毂，持绥绳为其招魂。若死于馆舍，则招魂礼与在家中相同。大夫以布制帷幔覆盖灵车行进，到家后卸去帷车，改用輲车（低矮的载柩车）运送，从大门入内，至东阶（阼阶）下方卸车，再从阼阶抬入，送至停柩之处。士的灵车，以苇席为顶，以蒲席为裳帷。
「輲车」是一种车身低矮、便于入室的车。「阼阶」是东阶，主人之阶。士与大夫所用輤的材质有别，苇席、蒲席比布料更简素，体现等级差异。
其 三
凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」
凡是臣下向国君报丧，说：「君之臣某死了。」若是为父母、妻、长子报丧，则说：「君之臣某的某（某人）死了。」国君向其他国的国君报丧，说：「寡君不禄（国君的讳称），谨此禀告执事。」为夫人报丧，说：「寡小君不禄。」为太子报丧，说：「寡君的嫡子某死了。」
「不禄」是诸侯之死的讳称，天子称「崩」，诸侯称「薨」，大夫称「卒」，士称「不禄」，但此处诸侯报丧亦借用「不禄」，取其婉辞之意。「寡小君」是诸侯夫人的自谦称。
其 四
大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。
大夫向本国同级（嫡者）报丧，说：「某不禄。」向本国士报丧，也说：「某不禄。」向他国国君报丧，说：「君之外臣寡大夫某死了。」向他国嫡者报丧，说：「吾子之外私寡大夫某不禄，派某前来报告。」向他国士报丧，也如此说。士向本国大夫报丧，说：「某死了。」向本国士报丧，也说：「某死了。」向他国国君报丧，说：「君之外臣某死了。」向他国大夫报丧，说：「吾子之外私某死了。」向他国士报丧，也如此说。
「外臣」是他国诸侯国之臣对他国国君的自称；「外私」则是对他国卿大夫或士的自称，「私」有私交之意。报丧用语因受告方身份不同而有差异，体现礼制中「称谓随尊卑而变」的原则。
其 五
大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
大夫在公馆（国君为宾客设的馆舍）中守丧直至丧期终了；士则至小祥（练祭，服丧一周年）后方可回家。士在公馆居住期间，大夫住茅庐，士住涂了白灰的土室（垩室）。
大夫与士在国君之丧中所住场所有别：大夫居庐，是以粗草搭建的简陋茅舍，象征哀痛；士居垩室，以白灰涂墙，稍次于庐。「练」指服丧一年后举行的小祥祭。
其 六
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。
大夫为其父母、兄弟中尚未成为大夫者服丧，丧服按士服的标准穿戴。士为其父母、兄弟中已成为大夫者服丧，丧服仍按士服的标准穿戴。大夫的嫡子，穿大夫的丧服。大夫的庶子后来成为大夫，则为其父母服丧时可穿大夫之服；但其在丧礼中的位次，仍与尚未成为大夫者同列。
丧服的等级取决于死者与服丧者各自的身份，原则是「以己之爵服」：大夫为未仕大夫的父兄服丧，因死者地位较低而降服；士为大夫之亲服丧，因自身地位不够而仍着士服。
其 七
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后。
士的儿子若升任大夫，则其父母（地位低于大夫）不能主持其丧礼，应让其儿子（大夫之子）来主持。若无子嗣，则为他立后（设继承人）来主丧。
主丧者须身份与死者相当或更高。士的父母因地位不及大夫，故不能主持大夫之丧；若无嗣，须为其置后，以延续礼制所要求的主丧资格。
其 八
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。
大夫用占卜选择墓地与葬期时，负责占卜事务的有司（官员）穿麻衣、布制丧衰、布带，沿用丧屦（麻制丧鞋），戴缁布冠但不加垂饰（蕤）。解读占卜的人戴皮弁。若改用蓍草占筮，则史官戴练冠，穿长衣行筮礼；解读筮辞的人穿朝服。
「卜宅」是用龟甲占卜选择葬地，「筮」是用蓍草占卜。两者仪式略有不同，参与者的服饰也有差异。「蕤」是冠上下垂的装饰缨，丧冠不加此饰以示哀。
其 九
大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
大夫的丧礼，献马（将马匹作为随葬品呈献）完毕之后，负责献马的人要哭泣跺脚（踊），然后出去，再将奠祭之物包裹好并宣读礼物清单。
「荐马」是将随葬的马匹陈列于柩前献祭。「踊」是丧礼中因悲痛而顿足跳踊的礼仪动作。「读书」即宣读随葬物品的清单。
其 十
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
大夫的丧礼举行卜葬时，大宗人负责相礼（辅助主持礼仪），小宗人负责发布卜龟的命辞，卜人负责炙灼龟甲。
「大宗人」「小宗人」是掌管宗族礼仪的官职。「作龟」指烧灼龟甲，使其产生裂纹以供占卜判断。
其 十一
复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。内子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以袒衣，其馀如士。复西上。
招魂（复）所用的衣物：诸侯用褒衣（宽大之衣）与冕服、爵弁服；诸侯夫人用税衣、揄翟（绣有雉鸡纹样的礼服）、翟税、素沙（白色内衬）。内子（卿的正妻）用鞠衣、褒衣、素沙。下大夫用袒衣，其余与士相同。行复礼时以西方为上位。
「复」礼招魂时所用衣物，是死者生前所服之礼服，按身份等级选用。「揄翟」是王后或诸侯夫人的礼服之一，以雉鸡羽纹为饰。「内子」是卿的嫡妻。「西上」指以西为尊。
其 十二
大夫不揄绞，属于池下。
大夫的棺饰不用垂绞（下垂的装饰布带），只将装饰布与池（棺车四周的装饰）相连接于其下方。
「揄绞」是棺饰上下垂的装饰绞带，为更高等级的礼制用物，大夫无此资格。「池」是棺车四周帷幔下缘的装饰构件。
其 十三
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王父母在，亦然。
大夫（的神主）可以附祭于（祖庙中）士的神主旁边，士的神主则不能附祭于大夫的神主旁边，只能附祭于（同辈）大夫的兄弟之神主旁。若无兄弟，则按昭穆（祖先神主的排列顺序）就近附祭。即便祖父母尚在，也依然如此。
「附」是将新死者的神主附祭于祖先神主旁的礼仪。「昭穆」是宗庙神主的排列制度：左昭右穆，隔代相对。大夫地位高于士，故可附于士，反之则不可。
其 十四
妇附于其夫之所附之妃，无妃。则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
妇人（死后）附祭于其丈夫所附之妃（配偶神主）旁；若无相应的妃，则也按昭穆顺序附祭于相应的妃旁。妾（死后）附祭于妾祖姑（丈夫的庶祖母）的神主旁；若无妾祖姑，则也按昭穆顺序附祭于相应的妾旁。
妇人在宗庙中的神主位次依从丈夫，妾则依从妾的系统（妾祖姑），正妾有别，不可混淆。
其 十五
男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。公子附于公子。
男子附祭于王父（祖父）的神主旁，则要为其配以妣（配偶）；女子附祭于王母（祖母）的神主旁，则不另行配祭。公子（诸侯之子）附祭于（同辈）公子的神主旁。
其 十六
君薨，大子号称子，待犹君也。
国君去世后，太子自称「子」（未正式即位的称谓），众人对待他仍如对待国君一样。
国君薨后，太子虽尚未举行即位之礼，但礼制上已视同君位继承人，臣下仍以君礼事之；太子自称「子」以示居丧、谦抑，未正式称「寡人」。
其 十七
有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。
若在服三年丧期的练祭（小祥）之际，又逢须服大功丧的亲属去世，则以大功丧的麻绖（麻制丧带）替换原来的练冠（小祥后所戴的练制冠），只有丧杖与丧屦不更换。
「练冠」是服三年丧满一周年小祥时改换的麻布冠，质地较细。若此时又遭大功（九月）之丧，需重新服麻，故以新麻绖换下练冠，但杖与鞋不作更换，体现轻重并服的折衷原则。
其 十八
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
正在服父母之丧、尚穿功衰（大功之衰）时，若遇兄弟中夭折的殇者（未成年而死者）要附祭，则改戴练冠。附祭殇者时，称其为「阳童某甫」，不直呼其名，因为（神主已有）神性。
「殇」指未满二十岁而死的未成年者，又分长殇、中殇、下殇。「阳童某甫」中「某甫」是男子之字的泛称（如「尼甫」），因殇者未及取名或名不可直呼，故以字称之，表示对其神灵的尊重。
其 十九
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。其始麻，散带绖。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。
凡是不同居的人，初次听到兄弟去世的消息，只需以哭声回应，这是可以的。开始服麻时，散开帯绖（不束紧，以示初服之仪）。尚未穿麻服就去奔丧，赶到时主人（丧家）尚未束好绖的：关系较疏远的，随同主人一起把绖束好；关系亲近的，要将所欠麻帯绖的服戴天数足数补满。
「麻帯绖」是丧服中用麻绳制成的腰带与首绖，为重要的丧服部件。奔丧者若未及时服麻，须补足礼数，亲疏不同，补救方式也有差异。
其 二十
主妾之丧，则自附至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。
主持妾的丧礼，从附祭（附主于祖庙）到练祭、祥祭，都由妾所生之子来主持。停柩与祭奠的场所，不在正室（堂的正中）进行。
妾的地位低于正妻，丧礼规格受限：停柩祭奠须避开正室，由其亲生子主持，正夫不亲主其丧，以示正庶之别。
其 二十一
君不抚仆妾。
国君对仆隶、妾婢去世，不行抚尸（抚慰尸体）之礼。
「抚」是对亲近之人去世时，以手抚慰尸体的礼仪动作，表示亲情与哀痛。仆妾地位卑贱，国君不为其行此礼，体现礼制中贵贱有别的原则。
其 二十二
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
正夫人（女君）死后，妾要为女君的亲族（党）服丧。若妾是代行女君职责的摄女君，则不为前女君的亲族服丧。
「女君」是诸侯正妻的称谓。妾因女君之恩而服其党之丧；「摄女君」是在女君缺位时暂行女君职责的妾，其地位是代理性质，对前女君无服丧义务。
其 二十三
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
听闻兄弟去世的消息，凡属大功以上（亲等较近）的，面向死者所在的方向哭泣。若去送兄弟的葬礼没能赶上，在路上遇到主人（送葬队伍），则随之一同前往墓地。凡是主持兄弟丧礼的，即使关系较疏远，也要为其举行虞祭（葬后安魂祭）。
「虞祭」是下葬当日或之后举行的安魂祭礼，意为使亡魂得以安定。礼制要求即便疏远的兄弟也须主持虞祭，体现对亡者负责到底的精神。
其 二十四
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。
凡是丧服尚未除去期间，有人前来吊唁，则须就位哭泣、行拜礼、踊足（跺脚）以答谢吊者。
其 二十五
大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
大夫去哭另一位大夫（的丧），戴弁并加绖（麻制丧带）；大夫参与停柩礼，也戴弁绖。大夫若已在服自家私丧的葛绖（葛制丧带，服丧后期所用），则在为兄弟服较轻之丧时，改戴弁绖。
「弁绖」是在弁（皮弁或爵弁）上加麻绖，是大夫吊丧时特定的冠服搭配。「葛绖」是服丧后期改麻为葛（葛藤）所制的丧带，质地轻于麻绖。
其 二十六
为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。
为长子执丧杖，则其子（长子之子，即孙辈）不持杖就位。为妻子服丧，若父母尚在，则不执丧杖，也不行稽颡礼（以额触地的叩头礼）。若母亲在世，也不行稽颡礼。凡行稽颡礼者，在接受他人赠送（随葬品）时，要以拜礼答谢。
「稽颡」是以额触地的重礼，父母在世时为妻服此礼有所不妥，故省去。「杖」是服重丧时所持的丧杖，有扶持哀痛之身的象征意义。
子为父服丧持杖，孙辈则不能与祖父同持杖就位，以示尊卑有别。
其 二十七
违诸侯之大夫，不反服。违大夫之诸侯，不反服。
已离开诸侯（改仕他处）的大夫，不再回来为原来的诸侯服丧。已离开大夫（改事诸侯）的人，也不再回来为原来的大夫服丧。
臣属对主君的服丧义务以现有君臣关系为准，离去之后君臣名分已断，故不反服。这体现了礼制中「义断则恩绝」的原则。
其 二十八
丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。小功以下左。缌冠缲缨。大功以上散带。
丧冠用条状布带收束边缘（条属），以此区别于吉冠。三年之丧的练冠，也用条属，缝在右边。小功以下的丧冠，条缝在左边。缌麻之冠绕以缲缨（细丝缨）。大功以上的丧带，散结（不束紧）。
「条属」是丧冠冠武（冠圈）的一种缝制方式，以布条固定，以示非吉。吉服之冠用右缝，丧冠亦有左右之分，等级越重越靠右。「散带」指腰带不束结，象征心情散乱。
其 二十九
朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也。
朝服用十五升布（每升八十缕，共一千二百缕），将其减半（去掉一半经线）即成缌麻之布；再经灰水漂洗处理，就成为锡衰（锡麻，较细洁的丧布）。
「升」是古代布帛的密度单位，升数越高，布越细密。朝服十五升，缌麻取其半为七升半，再加灰处理后更为细洁，称「锡」。这说明缌麻丧服是用朝服布料降级制成的。
其 三十
诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣，不以襚。
诸侯相互赠送襚礼（随葬衣物），以后路（次等礼车）与冕服相赠。先路（最高等级的礼车）与褒衣（最尊贵的礼服），不用于赠襚。
「襚」是向死者赠送衣物随葬的礼仪。「先路」是诸侯最高级别的礼车；「后路」稍次。赠襚须降一等，不以最高规格的车服为礼，体现谦敬之道。
其 三十一
遣车视牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。载粻，有子曰：「非礼也。丧奠，脯醢而已。」
遣送（随葬）的车辆，其载物参照牢具（祭祀牲礼）的规格。用疏布做覆盖（輤），四面各有旌章，置于四角。（遣车）载粮食（粻），有子说：「这不合礼制。丧礼的奠祭，用干肉（脯）和肉酱（醢）就够了。」
「遣车」是下葬前最后送别时随柩出行的车辆，载有随葬品。有子是孔子弟子有若，他认为遣车载粮不合礼，丧奠只应用脯醢（干肉与肉酱），体现丧礼崇俭的原则。
其 三十二
祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。
祭祀时自称「孝子」「孝孙」，服丧时自称「哀子」「哀孙」。
其 三十三
端衰，丧车，皆无等。
端衰（直领丧衣）与丧车，都没有等级差别（不按身份高低区分）。
「端衰」是上衣正幅裁制的丧衰，「丧车」是运送灵柩的车，二者在礼制上不区分贵贱等级，表明某些丧礼器物具有普遍性。
其 三十四
大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。
大白冠、缁布之冠，都不加垂饰（蕤）。有委武（冠圈）且以玄缟（黑白相间之布）制成的冠，才加垂饰。
「蕤」是冠前下垂的装饰缨，吉冠方有此饰。大白冠与缁布冠均为简素之冠（丧冠或古冠），不加蕤饰。「委武」是冠的帽圈部分，有委武之冠较为正式，方可有蕤。
其 三十五
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
大夫在国君处（公）参与祭祀戴冕，在自家祭祀则戴弁。士在国君处祭祀戴弁，在自家祭祀则戴冠（爵冠）。士在亲迎（婚礼迎亲）时戴弁，如此说来，士在自家祭祀时戴弁也是可以的。
「冕」是最高级别的礼冠，「弁」次之。大夫在公祭时着冕，以示对君之尊；士地位更低，公祭着弁。士亲迎用弁，可见弁已是士的隆重礼冠，故自家祭祀也可用弁。
其 三十六
畅臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺；或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
捣郁鬯（祭祀香草）用的臼以椈木（柏木）制成，杵以梧桐木制成。枇（过滤用的木棒）用桑木制成，长三尺；有说长五尺。毕（叉形器具）用桑木制成，长三尺，将其柄部与末端加以削整。
「郁鬯」是用郁金草与黑黍酿制的祭祀用酒。「枇」「毕」均为辅助祭祀酒礼的器具，对材质与尺寸有严格规定，体现礼器制度的精细。
其 三十七
率带，诸侯、大夫皆五采；士二采。
率带（礼服腰带上的装饰带）：诸侯、大夫都用五色（五采）装饰，士用二色（二采）装饰。
其 三十八
醴者，稻醴也。瓮甒筲衡，实见间而后折入。
（祭祀用的）醴，是用稻米酿制的醴酒。将瓮、甒、筲、衡（各种盛酒器）装满陈列，待到器皿与器皿之间的空隙露出来之后，再将器皿折叠（折叠的盖或辅助物）放入。
「瓮甒筲衡」均为不同规格的盛酒或盛食器皿。「见间而后折入」的意思是器具盛满陈列后，待略有收缩出现缝隙，再将折叠部分压入，使盛物充实。
其 三十九
重，既虞而埋之。
「重」（代表死者神主的木主），在虞祭（葬后安魂祭）举行完毕后，将其埋入土中。
「重」是人死后临时用来代替神主的木制品，以木棍束立，上覆瓦缶，象征死者灵魂所依附之物。虞祭后正式神主已立，「重」完成使命，故埋于祖庙或墓侧。
其 四十
凡妇人，从其夫之爵位。
凡是妇人，其爵位等级依从其丈夫的爵位。
其 四十一
小敛、大敛、启，皆辩拜。
小殓、大殓、启殡（开棺），这三个礼节之后，都要逐一向宾客行拜礼（辩拜，即一一拜谢）。
「小殓」是给尸体穿衣，「大殓」是入棺，「启殡」是葬前开棺。三者皆是丧礼中的重要节点，主人须向前来参与的宾客一一致谢。
其 四十二
朝夕哭，不帷。无柩者不帷。
早晨和傍晚的哭泣（朝夕哭），不设帷幔。没有柩（棺材不在时），也不设帷幔。
丧礼中通常在灵柩前设帷幔以示庄重，但朝夕哭是例行的哀哭，情境较日常，故不帷；柩不在场时亦无需设帷。
其 四十三
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。
若国君在灵柩已装载出发之后才来吊唁，则主人向东面行拜礼，在门右向北踊足（跺脚致哀）。（国君）出去等候，主人回来之后再行奠祭。
国君来吊是大礼，但若柩已出发，礼节须作调整。主人在门右北面踊，是面向柩去的方向致哀；国君出门等候，待主人归来后再行奠祭，体现对君礼的尊重与丧礼程序的协调。
其 四十四
子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不袭妇服。」
子羔（孔子弟子高柴）入殓时的衣物是：茧衣（丝絮内衣）与裳，以及税衣（祭祀时脱下之衣）带纁色镶边（纁袡）合为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：「不应将妇人衣服用于男子入殓（袭）。」
「袭」是入殓时给尸体穿衣的礼仪。曾子认为茧衣属于妇人内衣，不应用于男子之袭，反映了先秦礼学家对丧礼细节的严格辨析。
其 四十五
为君使而死，于公馆，复；私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。
奉国君之命出使而死，若死于公馆（官方馆舍），则行招魂礼（复）；若死于私馆（私人宅第），则不行招魂礼。公馆，是国君的宫室或国君所建造的馆舍。私馆，是卿大夫以下之家。
招魂礼（复）须在正式场所举行，公馆具有官方性质，可行复礼；私馆属私人空间，不具此资格，体现礼制对场所性质的区分。
其 四十六
公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。
公（诸侯）踊七次，大夫踊五次（妇人在男子踊的间隙踊），士踊三次（妇人也都在间隙踊）。
「踊」是丧礼中因悲痛而顿足跳踊的动作，次数按身份等级递减：公七次、大夫五次、士三次，均为奇数。妇人的踊插在男子踊的间隙进行，男女错开，有条不紊。
其 四十七
公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱绿带，申加大带于上。
诸侯入殓（袭）的衣物：卷衣一套，玄端一套，朝服一套，素积（白色礼裳）一套，纁裳一套，爵弁（连衣）二套，玄冕一套，褒衣一套。用朱绿相间的带，然后再在上面加大带（革带）。
诸侯袭服层叠丰富，按礼制由低到高依次穿着，以彰显其身份。「素积」是白色打褶的下裳，「爵弁」是酒红色礼冠配套之服，「褒衣」是最外层的大礼服。
其 四十八
小敛环绖，公大夫士一也。
小殓时所用的环绖（圆圈形的麻绖），诸侯、大夫、士的规格都相同。
「环绖」是小殓时置于尸体头颈处的环形麻绖，此处强调不论身份贵贱，环绖规格一律相同，体现丧礼某些环节的平等性。
其 四十九
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
诸侯亲临观看大殓（入棺）礼时，诸侯登堂，商祝（掌丧礼的祝官）铺好席子，然后进行入殓。
「商祝」是精通商代礼仪的祝官，专门主持丧礼仪式。诸侯亲临大殓，商祝须先铺席以备礼，体现对国君的尊重与丧礼程序的规范。
其 五十
鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。
鲁国（向死者）赠送的随葬布帛：三匹玄色（黑色），二匹纁色（浅红色），宽一尺，长度为布帛的整幅长度。
「赠」是葬前向死者奉送随葬品的礼仪。玄纁是礼制中常用的颜色搭配，象征天地（玄为天色、纁为地色）。鲁国保存周礼最为完整，故此处特别记录鲁制作为参照。
其 五十一
吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」相者入告，出曰：「孤某须矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！」子拜稽颡，吊者降，反位。
吊唁者就位于门西，向东面立；其随从（介者）在其东南，向北面立，以西为上。孤（嗣君）向西面立。相礼者受命后说：「孤某派某前来请问来意。」客人说：「寡君派某来，实乃不幸！」相礼者入内禀告，出来说：「孤某等候。」吊者入内，主人登堂，向西面立。吊者从西阶登堂，向东面立，致辞说：「寡君听闻国君去世，寡君派某前来，实乃不幸！」孤拜稽颡，吊者下堂，回原位。
「孤」是诸侯死后其嗣子尚未即位时的自称，表示居丧守服之人。整段描述他国使者来吊的全套仪节，程序严整，用语讲究，体现先秦邦交礼仪的高度规范化。
其 五十二
含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」含者入，升堂，致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。
行含礼（向死者口中放入玉石等物）的使者手持璧玉，传达来意说：「寡君派某来行含礼。」相礼者入内禀告，出来说：「孤某等候。」含礼使者入内，登堂，致辞。（孤）再拜稽颡。含礼使者坐下，将璧玉放置于停柩处东南方的苇席上；下葬之后，改用蒲席。下堂，出去，回原位。宰（家宰）穿朝服，换上丧屦，从西阶登堂，向西面坐，取回璧玉，从西阶下堂向东走。
「含」是将玉、贝、米等放入死者口中的礼仪，寓意使死者口中不空。诸侯之含用璧，大夫用贝，士用米，等级分明。宰取回璧玉，是代主人收受并妥善保管。
其 五十三
襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服；左执领，右执要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭。自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，举以东。降自西阶。其举亦西面。
行襚礼（赠送随葬衣物）的使者说：「寡君派某来行襚礼。」相礼者入内禀告，出来说：「孤某等候。」襚使者手捧冕服，左手持领，右手持腰部，入内，登堂致辞：「寡君派某行襚礼。」孤拜稽颡。将衣服放置于停柩处东侧。襚使者下堂，在门内的屋檐处（溜）接受爵弁服，传达来意，孤拜稽颡，同前。在庭院中间接受皮弁服。从西阶处接受朝服，从堂上接受玄端，传达来意，孤拜稽颡，皆同前。襚使者下堂，出去，回原位。宰夫五人将衣服举起向东送。从西阶下堂。举衣者也向西面。
「襚」是他国诸侯向死者赠送衣物随葬的礼仪。衣物按等级由高到低依次送入：冕服最尊，登堂致命；爵弁服在门内溜处；皮弁服在中庭；朝服在西阶；玄端在堂上，体现礼制对空间位置的严格规定。
其 五十四
上介賵：执圭将命，曰：「寡君使某賵。」相者入告，反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于中庭，北輈。执圭将命。客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。
上介（副使）行赠礼（赵，赠送车马）：手持圭玉传达来意，说：「寡君派某来行赵礼。」相礼者入内禀告，回来传命说：「孤某等候。」（副使）将四匹黄马与大路（礼车）陈列于庭院中，车辕朝北。手持圭玉传达来意。使者（令）从车下走，经过车的西侧。孤拜稽颡，坐下，将圭玉放置于停柩处东南角。宰举起圭玉向东。
「赵」（賵）是赠送车马以助葬的礼仪，由上介（副使）代表国君执行。「乘黄」是四匹黄色马，「大路」是最高级别的礼车。圭玉作为行礼信物，事后由宰代主人接收。
其 五十五
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。賵者出，反位于门外。
凡是传达来意（将命），都要面向停柩处传命，孤拜稽颡。（使者）向西面坐下，将礼物放置于席上。宰举起璧与圭，宰夫举起赠衣，从西阶登堂，向西面坐取礼物，从西阶下堂。赠礼使者出去，回到门外原位。
其 五十六
上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤某须矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命于君；降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。」
上客（最高级别的使者）前来临丧时说：「寡君有宗庙之事，不能亲来承事，派一介老臣某协助执绋（拉引灵柩）。」相礼者回报传命说：「孤某等候。」临丧者从门右入，随从皆跟从，站于其左侧，以东为上。宗人（礼官）引宾入，登堂，向国君禀报；下来说：「孤冒昧辞谢您的屈尊，请您回到原位。」客回答：「寡君命某，不敢以宾客自居，冒昧辞。」宗人回报传命：「孤冒昧坚辞您的屈尊，请您回到原位。」客回答：「寡君命某，不敢以宾客自居，冒昧坚辞。」宗人回报传命：「孤冒昧坚辞您的屈尊，请您回到原位。」客回答：「寡君命使臣某，不敢以宾客自居，因此冒昧坚辞。坚辞而未能得命，敢不敬从。」
「临」是亲临参与出殡执绋之礼，执绋即手持绳索协助牵引灵车。礼制要求三辞三让，使者连续辞让，最终接受邀请，体现先秦「三辞乃许」的礼让程序。
其 五十七
客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
客站于门西，随从站于其左侧，以东为上。孤从阼阶下堂，向客行拜礼，登堂哭泣，与客交替踊足三次。客出去后，送至门外，行拜稽颡之礼。
「拾踊」是宾主交替踊足，即客踊一次，主人踊一次，相互对应，共三次。这是丧礼中宾主共同表达哀思的仪式。
其 五十八
其国有君丧，不敢受吊。
（某国）自己国内正有国君的丧事，则不敢接受他国的吊唁。
其 五十九
外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北。举迁尸于敛上，卒敛，宰告子，冯之踊。夫人东面坐，冯之兴踊。
外宗（国君外姓女性亲属）在房中向南面立，小臣铺设席子，商祝铺陈绞（绑束尸体的布带）、紟（覆盖的布）、衾（被子），士在盘的北侧洗手。举起遗体移到殓具上，殓礼完毕，宰向孤禀报，孤伏柩痛哭、踊足。夫人向东面坐，伏柩起身、踊足。
「外宗」是同姓之外、与国君有亲属关系的女性，参与大殓礼以示亲近。「绞紟」是入殓时用于绑束遗体与覆盖的布料，由商祝专门铺设。大殓后宰告孤，孤与夫人各依其位冯柩痛哭，礼仪秩序严明。
其 六十
士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。
士的丧礼中有三项与天子相同：通宵燃火（终夜燎），以人力抬柩出行（乘人），以及独占道路行进（专道而行）。
天子之丧规格最高，士的丧礼本不可与之比拟，但这三点因其具有实用性或普遍性而被允许相同：通宵燃火照明、以人力替代车拉柩、出殡时占用道路，皆属必要之举，故不以等级限制。
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