杂记下

虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。

即便是为伯父、叔父或兄弟服丧，恰好遇上父母之丧的期间，到除这些伯叔兄弟之丧的时候，也都换上除丧所应穿的服装行礼。礼毕，再换回父母的丧服。

如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。

如果轻丧的除服恰逢三年重丧期内，那么轻丧在服期结束（既顈）之后，其练祭、祥祭一律与重丧合并处理。

王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。

祖父去世，尚未到练祭、祥祭，孙子又去世了，这种情况仍按原来的礼附祭于祖父的神主之旁。

有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。

家中已有停柩，又听到外面有人去世的消息，则去别室哭吊。进来行奠祭，奠毕，出来，换上对应外丧的服装，就位哭踊，一如初次就位之礼。

大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。

大夫、士将要参与君主的祭祀，已经前往视察涤器（视濯），此时父母去世，则仍须参加祭祀，在别宫暂住。祭祀结束，脱去祭服，出君宫门外，哭泣后归家。其余按奔丧之礼办理。如尚未视濯，则派人告知，使者回来报告后方才哭泣。如是伯父、叔父、兄弟、姑母、姊妹之丧，则已经宿戒之后，仍参加祭祀。事毕，出君宫门，脱去祭服后再归家。其余按奔丧之礼办理。如与君同居一宫，则暂移居别宫。

曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」

曾子问道：「卿大夫将要在君主祭礼中担任尸（代表神灵受祭之人），已经受宿戒，而此时家中有齐衰之内丧，应当怎么办？」孔子说：「离开自家，暂住君宫，等候祭祀，这是合乎礼的做法。」

孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。」

孔子说：「尸戴弁冕出门，卿、大夫、士都要下车（或下马）致敬。尸必定要俯身扶轼致意，前面必定有人开道引导。」

父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。

父母之丧期间将要进行祭祀（虞祭等），而兄弟去世，则须等其入殡之后再行祭祀。如果兄弟与自己同居一宫，那么即便是臣妾，也要等葬后方才举祭。祭祀时，主人上下台阶散开等次，执事者也一样散开等次。即便是虞祭、附祭也如此。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。

从诸侯到士，小祥之祭时，主人酢宾后只稍嚼（哜之）而不饮；众宾与兄弟则可稍饮（啐之）。大祥时：主人可稍饮（啐之），众宾和兄弟则可以全部饮尽，这是可以的。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

凡侍奉丧家祭祀的人，告知宾客祭荐之后，自己不吃所荐的食物。

子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」

子贡请教居丧之道，孔子说：「以恭敬为最重要，悲哀次之，形销骨立（过度毁瘠）最末。容颜神色要与内心的悲情相称；戚容要与所穿的丧服相称。」子贡又请问兄弟之丧的礼，孔子说：「兄弟之丧的详细规定，已经记载在书策中了。」

君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

君子不强行打断、剥夺别人服丧的权利，同样，自己服丧的权利也不可以被人强行剥夺。

孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。」

孔子说：「少连、大连善于居丧：初死三日内不懈怠（不稍停哭踊），三个月内不懈弛（持续哀戚），一周年（期）间深感悲哀，三年间内心忧伤。他们是东夷之人啊。」

三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。

服三年之丧，应「言而不语」（应答可以，主动交谈则不可），「对而不问」（别人问方才答，不主动发问）；在庐（草庐）中、在垩室中，不与人同坐；在垩室之中，除了在规定时间探视母亲，不得入内室门。服疏衰（齐衰）之丧的人，均居垩室而不须居庐。庐，是礼中最为严苛的居处。

妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。

为妻服丧，比照为叔父母服丧；为姑母、姊妹服丧，比照为兄弟服丧；为长殇、中殇、下殇（未成年而死者）服丧，比照为成人服丧（降一等）。

亲丧外除，兄弟之丧内除。

为父母服丧，是由外在的礼制规定来除服（到期即除）；为兄弟服丧，则是由内心的哀情自然消减而除服。

视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也。

为君主的母亲和妻子服丧，在等次上比照为兄弟服丧。凡哀情表露于面色的，也相应地不饮酒不吃肉。

免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧。其馀则直道而行之，是也。

除丧之后，行走在道路上，看见形貌与亡者相似的人，目光不禁一惊（目瞿）；听见与亡者相同的名字，心中也不禁一惊（心瞿）。前去吊唁死者、探问病人，面色和悲戚的神情都必然与常人有所不同。能做到这些，然后才可以说真正服过了三年之丧。其余的事，则顺直道而行就是了。

祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。

祥祭，是主人除服的时候，在前一天傍晚约定祭期，届时穿朝服参加。祥祭就沿用原来（练祭后）所穿的服装举行。

子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」

子游说：「大祥祭之后，即便按礼不应穿缟（白色素绢衣）的人，也必须穿上缟衣，然后才能换回吉服。」

当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。

正当袒衣哭踊之时，大夫来吊，即便正在踊（跳脚哭泣），也要中止踊而拜谢大夫，拜毕，再重新完成踊的次数，然后才著衣（袭）。如是士来吊，则完成踊的次数之后，著衣，再出来拜谢，不必重新补踊。

上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。

上大夫的虞祭，用少牢（羊、豕各一）；卒哭、成事（小祥）、附祭，都用大牢（牛、羊、豕各一）。下大夫的虞祭，用特牲（一豕）；卒哭、成事、附祭，都用少牢。

祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

祝辞在卜葬和虞祭中对亡者的称呼：子孙称（亡者的在世称谓为）「哀」（某），丈夫称妻子为「乃」（某），兄弟之间称「某」，为自己兄弟卜葬则称「伯子某」。

古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。

古时候，无论贵贱，居丧都执杖。鲁国叔孙武叔上朝时，看见一个造车的工匠用丧杖插入车毂来转动车轮，从此（鲁国）就规定有爵位的人居丧方才执杖了。

凿巾以饭，公羊贾为之也。

（为死者）在覆面巾上开孔，以便往亡者口中纳饭（含饭），这个做法是公羊贾（的礼制主张）所创立的。

冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。

冒是什么？是用来遮掩遗体形状的。从为死者着衣（袭）到小殓，如果不设冒，遗体形状就会显露，所以要在袭之后设冒。

或问于曾子曰：「夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与？君子既食，则裹其馀乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也！子不见大飨乎！」非为人丧，问与赐与？

有人问曾子：「既然举行遣奠（送葬前的最后一次奠祭）之后把剩余的祭品包裹起来，这就好比吃饭后把剩饭包起来一样吗？君子吃完饭，真的会把剩余的包起来吗？」曾子说：「您没有见过大飨礼吗？大飨之后，要把三牲俎上的肉卷起来送回宾馆。把父母当作宾客那样对待，这正是表达哀痛的方式啊！您没有见过大飨礼吗！」（末句意为：）难道是专为人之丧才有问与赐赠的吗？

三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。

服三年之丧时，以丧礼中的稽颡拜（拜式）答谢吊者；非三年之丧，则用吉拜（平常礼拜）。

三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。

服三年之丧，如果有人馈赠酒肉，接受时必须三度辞谢。主人穿着衰服、系着绖带接受。如是君主赐予，则不敢辞让，接受后设祭荐之。丧中之人不向别人馈赠，别人馈赠自己，即便是酒肉，也可以接受。从父兄弟（堂兄弟）以下，卒哭之后，向人馈赠是可以的。

县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」

县子说：「三年之丧，如同斩断（刀斩，断截整齐，哀戚深切）；一年（期）之丧，如同削（剡，锐削，渐次收杀）。」

三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。练则吊。

服三年之丧，即便到了功衰阶段，也不出去吊人，从诸侯到士都如此。如果对亡者有服，要前往哭吊，则穿自己应服的丧服前往。期丧，十一月举行练祭，十三月举行祥祭，十五月举行禫祭。练祭之后，则可以出外吊人了。

既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未丧，吊于乡人。哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于礼。

（服大功者）葬后，可以出外吊人，哭泣后即退，不参与（主人的）丧事。服期丧者，在未葬之前，可以吊问同乡之人，哭泣后即退，不参与丧事。到了功衰阶段，可以吊人，可以在场等候丧事，但不亲自执事。服小功、缌麻者，可以执事，但不参与正式礼节。

相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非从主人也。四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。

（送葬者与丧家）只是相见趋走之交，出了（丧家）宫门后便退去。相揖之交，到达哀次（停柩处）后退去。相问候之交，到封土完毕后退去。相见往来之交，反哭之后退去。朋友，虞祭、附祭之后退去。（来吊的人，）并不是跟随主人一直到底。年四十者执綍（牵引柩车的绳索）：乡里中年五十的人送到反哭为止，年四十的人等到填满墓坑后退去。

丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。

居丧的饮食虽然粗劣，但必须吃饱，饿到无法履行丧事，不合礼；吃饱而忘却哀情，也不合礼。目视不清明，耳听不聪灵，行走不端正，不知悲哀，君子认为这是病态（过度自毁）。所以有病时可以饮酒吃肉；五十岁以上的人不必把自己弄到过于毁瘠，六十岁以上不须毁瘠，七十岁可以饮酒吃肉，这些都是为了防止因过度哀毁而死。

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。

身上有丧服，别人邀请去吃饭，不前往。大功以下的丧，葬后前往别人家，别人请吃饭，如果是同党（同类、熟人），可以吃；不是同党，则不吃。服功衰时，吃蔬菜瓜果，饮水和浆，不吃盐酪。如果实在无法进食（无盐酪难以下咽），则盐酪也可以用。

孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」

孔子说：「身上有疮疡就应当沐浴，头上有外伤就应当洗头，有病就应当饮酒吃肉。把自己弄到形销骨立（毁瘠）而成病，君子是不会这样做的。因过度哀毁而死，君子称之为不孝（无子之行）。」

非从柩与反哭，无免于堩。

不是跟随柩车送葬，也不是反哭（葬后哭着回来），在道路上不得戴「免」（丧礼中的一种束发之物）。

凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。

凡服小功以上丧服者，除虞祭、附祭、练祭、祥祭之前，不得沐浴。

疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。

服疏衰（齐衰）之丧，葬后，别人请求前来拜见，则接见；自己不主动请求见人。小功丧，主动请求见人是可以的。大功丧，不持贽礼（礼物）拜见别人。唯独父母之丧，不须回避涕泪而后见人（可以泪流满面地见人）。

三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。

三年之丧，要到祥祭（大祥，二十五月）之后才回到政事；期丧，要到卒哭之后才回到政事；九月之丧，葬后即可回到政事；小功、缌麻之丧，入殡后即可回到政事。

曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」

曾申问曾子：「哭父母有固定的哭声（节奏）吗？」曾子说：「就像路途中的婴儿失去母亲一样，哪里有什么固定的哭声呢？」

卒哭而讳。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。

卒哭之后，开始为亡者立讳（避讳其名）。须讳的范围：祖父母、兄弟、伯父（世父）、叔父、姑母、姊妹。儿子与父亲同讳（父亲所讳之名儿子也要避）。母亲的讳，只在家宫（内室）中避讳。妻子的讳，不在她身旁提及；如果妻名与从祖兄弟（堂兄弟）同名，则（在外）也要避讳。

以丧冠者，虽三年之丧，可也。既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。

在丧期中举行冠礼，即便是三年之丧，也是可以的。在哀次（丧室）中行完冠礼后，进入（灵堂）哭踊，三次踊、三次哭，然后出来。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小功，则不可。

大功之丧末期，可以为儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲（为子女）服小功之丧末期，可以为儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以为儿子娶妻。自己虽服小功，卒哭后，可以行冠礼、娶妻；但如果是下殇（幼小未成年而死）的小功丧，则不可以。

凡弁绖，其衰侈袂。

凡戴弁绖（丧冠）时，所配的衰服（丧衣）袖子宽大（侈袂）。

父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。

父亲有服（正在服丧），家中儿子不得参与奏乐。母亲有服，（家中）听得到声音的地方，不得奏乐。妻子有服，不得在她身旁奏乐。大功之丧将至（快届服期），回避琴瑟之乐。小功以下之丧来吊，不必停止奏乐。

姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。

姑母、姊妹，其夫去世，而夫家没有兄弟，则由夫的同族人主持丧事。妻的娘家亲属，即便再亲，也不得主持。丈夫如果没有族人，则由前后左右的邻家主持；仍无人，则由里尹（地方小官）主持。也有一说：由（里尹等人）主持，但神主附于夫的宗族之下。

麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。

身着麻（丧服、麻绖）者，不系绅（朝服之绅带）；手持玉圭朝见时，不戴麻绖。麻绖不加于彩色衣服之上。

国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。

国家禁止哭泣（如举国有大事），则暂停朝夕之奠（早晚祭奠）。（但到了）就位时，自然依礼仍要进行。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。

童子在居丧时，哭泣不须有余声（哀切的收声余韵），不踊（顿足跳踊），不执杖，不穿菲（草鞋），不居庐。

孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」

孔子说：「为伯母、叔母（服疏衰），踊时脚不离地（不跳起）。为姑母、姊妹（服大功），踊时脚要离地（要跳起）。能懂得这个道理，真是由礼文中领会而来的啊！真是由礼文中领会而来的啊！」

世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。

世柳的母亲去世，（丧礼）相礼者从左边（引导）。世柳去世，他的门徒从右边相礼。从右边相礼，是世柳的门徒（为表纪念）所为之。

天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三。

天子含饭（往亡者口中放含物），用九枚贝；诸侯七枚，大夫五枚，士三枚。

士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。

士三个月后入葬，同月举行卒哭；大夫三个月后入葬，五个月举行卒哭；诸侯五个月后入葬，七个月举行卒哭。虞祭：士三次，大夫五次，诸侯七次。

诸侯使人吊，其次：含襚賵临，皆同日而毕事者也，其次如此也。

诸侯派使者来吊丧，其顺序依次为：含（往亡者口中放含物）、襚（赠送丧葬衣物）、赗（赠送助葬财物）、临（亲临哭吊），这四件事都在同一天完成，顺序就是如此。

卿大夫疾，君问之无算；士一问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。

卿大夫生病，君主探问的次数不限；士，只探问一次。君主为卿大夫（之丧），在葬前不吃肉，在卒哭前不奏乐；为士（之丧），在入殡前不奏乐。

升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。

诸侯灵柩正式起运（升正柩），执綍（拉绳）者五百人，共四条大绳，所有人都衔枚（口中衔铜枚，以防出声），司马执铎，左右各八人，工匠执羽葆（羽毛华盖）为柩车导引。大夫之丧，其灵柩起运，执引（引绳）者三百人，执铎者左右各四人，以茅导引柩车。

孔子曰：「管仲镂簋而朱紘，旅树而反坫，山节而藻梲。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。」

孔子说：「管仲用镂刻的簋（食器）、朱红色的冠缨，立照壁以示威仪，设反坫（献酬后放置酒杯的土台），柱头雕刻山形、梁上彩绘藻纹。他是贤能的大夫，但难以作为君主的楷模（因为他僭越了诸侯之礼）。晏平仲祭祀祖先，祭品中豚肩之肉连豆（食器）都盖不满。他也是贤能的大夫，但难以作为下属的楷模（因为他过于吝啬，不足以示范）。君子在上不僭越尊者，在下不逼迫卑者（礼制上应恰如其分）。」

妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。

妇人（已嫁）若非三年之丧（如父母之丧），不越出封境前去吊丧。如是三年之丧，则诸侯之夫人可以归（娘家奔丧）。夫人回去时按诸侯吊丧之礼行事，娘家迎待她也如同迎待诸侯一般。夫人到达后，从闱门（宫门旁的小门）入，从侧阶登堂，君（娘家的父兄诸侯）站在阼阶（东阶、主人之阶）。其余仪节如奔丧之礼。

嫂不抚叔，叔不抚嫂。

嫂嫂不抚摸叔叔的遗体（为其小殓），叔叔不抚摸嫂嫂的遗体。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。

君子有三件忧患：还没有听到（正道），忧虑无从听闻；已经听到了，忧虑无从学习；已经学会了，忧虑无法实行。君子有五件耻辱：身居其位，却无相应的言论，君子以此为耻；有了言论，却无相应的行动，君子以此为耻；已经得到（地位或事功），又将其失去，君子以此为耻；土地有余而百姓不足（贫困），君子以此为耻；（与敌方）众寡相当却要倍（兵）力才能胜，君子以此为耻。

孔子曰：「凶年则乘驽马。祀以下牲。」

孔子说：「遇到荒年，则乘驽马（普通劣马，不乘良马）。祭祀时用低等的牲畜（下牲）。」

恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。

因恤由去世（其丧），鲁哀公派孺悲前往孔子处学习士丧礼，士丧礼（的礼文）从此被记录下来。

子贡观于蜡。孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」

子贡观看蜡祭（年终大祭）。孔子问：「赐啊，你高兴吗？」子贡回答：「全国的人都像发狂一样，我不知道有什么可高兴的！」孔子说：「百日劳作，一日恩泽（欢宴），这不是你所能懂得的。（弓）一直张紧而不放松，就连文王、武王也做不到；一直放松而不张紧，文王、武王也不会这样做。一张一弛，这才是文王、武王之道啊。」

孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖。」七月而禘，献子为之也。

孟献子说：「正月（冬至之月）日至（冬至），可以举行祭天（上帝）之礼；七月（夏至之月）日至（夏至），可以举行祭祖之礼。」七月行禘祭（祭祖大祭），是孟献子开创的做法。

夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。

（诸侯）夫人不再接受天子册命，从鲁昭公开始的。

外宗为君夫人，犹内宗也。

外宗（君的姑母之族及出嫁的同姓女）为君夫人服丧，与内宗（君的女性同宗）相同。

厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。

马厩失火，孔子向前来（慰问、帮忙）的乡人一一拜谢。对待士，拜一次；对待大夫，拜两次。这也是相互慰问、互致吊意的礼节。

孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！』管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。」

孔子说：「管仲遇到盗贼，从中选取了两个人，向上（推荐给）作为公家臣属，并说：『他们所结交的朋辈虽是逃犯，但（这两人）是可用的人才！』管仲死后，桓公命人为他服丧。在大夫家中做家臣（宦于大夫）的人为之服丧，就是从管仲开始的，（这是因为）有了君主的命令才这样做的。」

过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。

路途中偶然提及君主的名讳，应当起立（以示恭敬）。如果自己的名字与君主的名讳相同，则改称字（以字代名，以示避讳）。

内乱不与焉，外患弗辟也。

内部的祸乱，（君子）不参与其中；外部的忧患，不回避逃离。

赞，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。

（臣属）执赞（辅助呈礼的玉），大朝聘行礼时称为圭。公爵的圭长九寸，侯爵、伯爵七寸，子爵、男爵五寸。圭宽三寸，厚半寸。顶端削尖，左右各寸半为削斜处，质地为玉。藻（穿系圭的彩绳）用三种颜色、六道等次编织。

哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」

鲁哀公问子羔：「你的俸禄（食邑）相当于哪个等级？」子羔回答：「相当于文公（鲁文公时定制的）下等执事官。」

成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡。先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：「衅某庙事毕。」反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退。

宗庙建成，则举行衅庙之礼（以牲血涂抹庙宇各处以祛邪致神）。其礼节如下：祝（祭祀官）、宗人（主管礼仪的宗族官）、宰夫（家宰之属）、雍人（掌管烹饪的官员），都穿爵弁（雀头色冠）、纯衣（丝制深衣）。雍人擦拭羊（准备牲），宗人监视，宰夫在碑（庙中立石）南面朝北站立，东边居上。雍人举起羊，从中央升屋，在屋脊中央面朝南，割羊颈放血，血流向前，然后下来。门和夹室（正室两侧的小室）都用鸡进行衅礼，先衅门，后衅夹室。其衈（剪取牲耳以盛血，用于衅礼）都在屋下进行。割鸡时，门处（的鸡）就在门当中，夹室处（的鸡）就在夹室正中。有司们都面向各自所管室而立，门处则有司面对门朝北站立。事毕，宗人宣告礼成，众人退去。回报君主时说：「衅某庙礼毕。」回到寝宫复命，君主面朝南在门内身着朝服接受复命。复命毕，方才退去。

路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器。其名者成则衅之以豭豚。

路寝（君主日常居住的正寝）建成，则只举行「考」（敲击梁柱以示落成）而不行衅礼。衅屋，是与神明沟通交感之道。凡宗庙的器物，有专门名称的重要器物造成后，就用豭豚（公猪）进行衅礼。

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿；主人有司亦官受之。

诸侯将夫人休出（出妻），夫人在回到娘家（其本国）途中，仍以夫人之礼行进；到达后，以夫人之礼入门。使者宣命说：「寡君不才，不能让她来侍奉社稷宗庙，特派使臣某，敢向执事禀告。」娘家国主人回答：「寡君（父兄）本已事前拒绝（未能善加教导），寡君怎敢不恭敬地等候命令。」有司分官陈列送来的器皿；娘家有司也按职分接收。

妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆称之。

妻子被出，丈夫派人送达时说：「某不才，不能让她来共同料理粢盛（祭祀用的谷食），特派某来，敢告侍者（娘家人）。」娘家主人回答：「某之女不贤，不敢回避（您的）罚黜，怎敢不恭敬地等候命令。」使者退去，娘家主人拜送。如岳父在世，则使者辞中称岳父；岳父去世，则称兄长；无兄长，则称丈夫。娘家主人的措辞是：「某之女不贤。」如是姑母、姊妹（被出），也都如此称呼。

孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』」

孔子说：「我在少施氏家吃饭吃得很饱，少施氏以礼待我。我祭（饭前先祭）时，（少施氏的主人）起立辞谢说：『粗食不足以用来祭祀。』我吃剩（飧）时，（主人）又起立辞谢说：『粗食，不敢以此劳累您（打包带走）。』」

纳币一束：束五两，两五寻。

纳币（婚礼中男方向女方纳送的聘礼帛）一束：一束为五两（十匹，每两两匹合卷），每两长五寻（每寻八尺，共四十尺）。

妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。

新妇拜见舅姑（公婆）时，兄弟（丈夫的兄弟）、姑（丈夫的姑母）、姊妹都站在堂下，面朝西，以北为上位，（新妇）这样见了就算完成。见丈夫的各位伯叔父（诸父），则各自去到他们居住的寝室（分别拜见）。

女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。

女子即便尚未许嫁，年满二十岁也要举行笄礼（插簪，相当于女子成年礼），行礼时由（有经验的）妇人主持礼仪。平日在家（燕居）时，则可以散发（鬈首，不须正式束发）。

韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。

韠（蔽膝，遮挂在腹前的礼服配件）：长三尺，下宽二尺，上宽一尺。接缝处（会）距上端五寸，以爵（雀头色，深赤紫）韦（熟皮）缘边六寸，下端留五寸不缘边。四周以素色丝绢镶边（纯以素），以五彩丝绳（紃）装饰。