祭统

贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。

贤德的人祭祀，必然能得到福佑。这里说的福，不是世俗所谓的福分。所谓福，就是「备」；所谓备，是百事顺遂的总称。无所不顺，才叫做备。也就是说：对内能竭尽自身之道，对外能顺应天道。忠臣用此道事奉君主，孝子用此道事奉双亲，两者的根本是一样的。对上则顺于鬼神，对外则顺于君长，对内则以孝道事亲。做到这些，才叫做备。只有贤德的人才能做到备，能做到备才能真正祭祀。因此，贤者的祭祀：致以诚信与忠敬之心，以祭品奉之，以礼仪导之，以音乐安之，与节令相配合。只是光明磊落地进献而已，不求神灵有所回报。这正是孝子的心意。

祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。

祭祀，是用来追续奉养、延续孝道的。孝，就是畜（蓄养、体贴顺从之意）。顺应天道、不违背伦常，这就叫做畜。因此，孝子事奉父母，有三条道路：父母在世则供养他们，去世则为他们服丧，丧毕则祭祀他们。供养时观察是否顺从，服丧时观察是否哀戚，祭祀时观察是否恭敬而合于时令。能完全做到这三道的，才是孝子的行为。

既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。

既从内心竭尽自己，又从外部寻求助力，婚礼就是这样做的。所以国君迎娶夫人时的辞令说：「请您将您的爱女许配给寡人，与寡人共同治理敝邑，侍奉宗庙社稷。」这就是寻求内助的根本。祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与，以此备齐内外各司的职责；官职齐备，祭品才能完备。水草腌渍的菹（泡菜）、陆产制成的醢（肉酱），细小之物备齐了；三牲（牛、羊、猪）盛于俎，八簋盛满黍稷，美好之物备齐了；昆虫的异品、草木的果实，阴阳之物备齐了。凡天所生长、地所出产、只要可以进献的，无不齐全，以示物之尽备。对外则尽备祭物，对内则竭尽心志，这就是祭祀之心。

是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

因此，天子亲自在南郊耕种，以供应祭祀用的齐盛（洁净的黍稷祭品）；王后在北郊亲自养蚕，以供应祭祀用的纯服（祭祀时穿的素色礼服）。诸侯在东郊亲耕，同样为了供应齐盛；诸侯夫人在北郊养蚕，以供应冕服的蚕丝。并非天子、诸侯没有农夫可以耕田，也并非王后、夫人没有女工可以养蚕，而是要亲身致其诚信之心。诚信，就叫做尽；尽，就叫做敬；敬而尽然后才可以事奉神明，这就是祭祀之道。

及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。

等到祭祀临近，君子便开始斋戒。所谓齐（斋），意思就是整齐。是将内心不整齐的地方加以整齐，从而达到心神整齐清明的状态。因此，君子不是有大事，不是出于恭敬的需要，就不进行斋戒。不斋戒时，对外物便无所防范，嗜好欲望也无所节制。等到将要斋戒时，防范邪僻之物，克制嗜好欲望，耳朵不听音乐。所以礼记上说：「斋戒者不听乐。」意思是不敢分散心志。心中不随意胡思乱想，必依循正道；手脚不随意妄动，必依循礼仪。因此君子斋戒，是专心致志地涵养其精明纯粹的德性。

故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。

所以先行散斋七天以使心神安定，再致斋三天以使心志整齐。使心神安定，就叫做斋。斋戒是精神清明到极致的状态，之后才可以与神明相交感。因此，在祭日前十一天，宫宰（主管宫中事务的官员）便告知夫人要开始斋戒，夫人也同样散斋七天、致斋三天。君主在外室致斋，夫人在内室致斋，然后在祭日一同会合于大庙举行祭祀。

君纯冕立于阼，夫人副褘立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执紖，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涗水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

君主身着纯冕（祭服）站立于阼阶（东阶，主人之阶），夫人头戴副笄、身着褘衣站立于东房。君主手执圭瓒（玉制的灌酒器）向尸（代表神祖的人）行裸礼（灌酒之礼），大宗（宗子）手执璋瓒行亚裸（第二次灌酒礼）。迎接牲畜时，君主手执紖（牵牲之绳），卿大夫及士随从手执刍（喂牲的草料）。宗妇（宗子之妻）捧着盎（盛着香草水的盆）随从夫人进献涗水（淘米水）。君主手执鸾刀进献哜（用于尝牲血的肉），夫人进献豆（盛菜肴的食器）。这就叫做夫妇亲自参与祭祀。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

等到入内起舞，君主手执干戚（盾牌和斧钺，武舞之器）就舞位，君主居于东边最上位，头戴冕冠手持干（盾），率领群臣，以乐舞娱悦皇尸（代表祖先神灵的神主）。因此天子祭祀，是与天下人同乐；诸侯祭祀，是与境内之人同乐。头戴冕冠手持干，率领群臣，以乐舞娱悦皇尸，这就是与境内之人同乐的含义。

夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

祭祀有三件最重要的事：在献礼一类中，没有比裸礼更重要的；在音乐一类中，没有比堂上歌唱（升歌）更重要的；在舞蹈一类中，没有比《武宿夜》更重要的。这是周代的礼制。这三道，都是借助外在的形式来增益君子内心的志向，所以与志向同进退：志向轻淡，这三者也就轻淡；志向深重，这三者也就深重。若是内心志向轻淡却追求外在形式的隆重，即使是圣人也做不到。因此君子祭祀，必须亲身竭尽心力，以此彰明祭祀之重。以礼仪为引导，奉行这三项要务，进献给皇尸，这就是圣人之道。

夫祭有餕；餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」餕其是已。是故古之君子曰：「尸亦餕鬼神之馀也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人餕。君起，大夫六人餕；臣餕君之馀也。大夫起，士八人餕；贱餕贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下餕上之馀也。

祭祀有餕（jùn，食用祭祀剩余食物之礼）；餕是祭祀的末节，不可不知。因此古人说：「善始善终，要像开始那样认真。」餕礼正是如此。因此古代君子说：「尸所食也是鬼神的剩余，这是推恩施惠的方法，从中可以观察政事的得失。」所以当尸起身离席，君主与四位卿一同餕食；君主起身，六位大夫餕食——臣子食君主的剩余。大夫起身，八位士餕食——地位低者食地位高者的剩余。士起身后，各人拿着自己的食器走出，陈列于堂下，百官上前，将食物撤下分食，这是下位者食上位者剩余的礼制。

凡餕之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由餕见之矣。故曰：「可以观政矣。」

凡是餕的之道，每一轮都增多参与的人数，以此区别贵贱的等级，彰显由上而下施惠的象征。因此用四簋黍米来表现在宗庙中推行此礼的规模。宗庙，是境内之象征。祭祀，是最大的泽惠。因此，在上位者有大泽恩惠，其恩惠必然下及百姓，只不过是上位者先而下位者后罢了——并非上位者积聚过重而导致下民有挨冻受饿之人。因此，在上有大泽，则民间男女都在下流等待，知道恩惠必将到来，这从餕礼中就能看出来。所以说：「可以从中观察政事的得失。」

夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。

祭祀这件事关系重大，其所兴发的事物十分完备，是以顺从之道使万事齐备，这恐怕就是教化的根本吧？因此，君子的教化：对外，教导人们尊敬君长；对内，教导人们孝顺父母。因此，圣明的君主在位，则诸臣服从；崇奉宗庙社稷的祭祀，则子孙顺从孝敬。竭尽其道、端正其义，教化便由此产生。

是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。

因此君子事奉君主，必须亲身践行：凡是自己对上位者感到不安的事，就不用来差遣下属；凡是自己厌恶下属做的事，就不用来事奉上位者。只要求别人，却不自己身体力行，这不是教化之道。因此君子的教化，必须从根本出发，顺从之道达到极致，这恐怕就在于祭祀吧？所以说：祭祀，乃是教化的根本。

夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。

祭祀之中，涵含着十种伦理纲常：从中可以见到事奉鬼神之道，可以见到君臣之义，可以见到父子之伦，可以见到贵贱之等级，可以见到亲疏之差别，可以见到爵赏之施与，可以见到夫妇之分别，可以见到政事之公平，可以见到长幼之序次，可以见到上下之交际。这就称为十伦。

铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。

铺设席位、陈放共用的几案，是为了让神灵有所依凭；在室内向神灵祷告，又出门到祊（庙门旁的祭所）祭祀，这是与神明相交感之道。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。

君主亲迎牲畜，却不亲自出门迎接尸，是为了避免嫌疑。尸若在庙门之外，则与臣子相混淆；待在庙中，则完全体现君的尊位。君主若在庙门之外，则与臣子相混淆；入庙门之后，则完全体现臣子、子孙的身份。因此君主不出庙门迎尸，是为了彰明君臣之义。

夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。

祭祀之道，由孙子充当祖父的尸。被请来充当尸的人，对于行祭者而言是子辈；行祭的父辈要面朝北事奉他，这是用来彰明子事父之道的。这就是父子之伦在祭祀中的体现。

尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。

尸饮第五爵时，君主洗涤玉爵后向卿献酒；尸饮第七爵时，用瑶爵（次一级的玉器）向大夫献酒；尸饮第九爵时，用散爵（普通爵器）向士及各位有司献酒，一律按照年齿长幼排序。这是彰明尊卑等级之别。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。

祭祀中有昭穆之制。昭穆，是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的顺序，使之不致混乱。因此，凡在大庙举行祭祀，群昭群穆（属于昭字辈和穆字辈的宗族成员）都来参加，而不失其伦序。这就叫做亲疏之差别（杀）在祭祀中的体现。

古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。

古时，圣明的君主对有德行者赐爵、对有功劳者赐禄，必在大庙中颁赐，表示自己不敢独断专行。因此祭祀之日，一献礼毕，君主走下阼阶站于阼阶之南，面朝南。受命者面朝北，史官站在君主右侧手持策书（命令文书）宣读命令。受命者再拜叩首，接受文书回去，陈设于自家宗庙中供奉。这就是爵赏施与在祭祀中的体现。

君卷冕立于阼，夫人副褘立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。

君主头戴卷冕站立于阼，夫人头戴副笄、身着褘衣站立于东房。夫人进献豆时，手执豆的脚柄（校）；捧醴酒时，执鐙（底座）递给对方。尸向夫人酢酒时，尸执爵柄；夫人接受时，执爵足。夫妇二人相互授受，不相混同于对方的位置，酢酒时必须更换爵器。这是彰明夫妇之别。

凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。

凡是陈设俎（祭肉之器），以骨头的部位为主。骨头有贵贱之分：殷人以髀骨（大腿骨）为贵，周人以肩骨为贵，总体上前部贵于后部。俎，是用来彰明祭祀必须推恩施惠的礼器。因此，地位贵者取贵重的骨部，地位贱者取次等的骨部。贵者所得不过分重叠，贱者所得不空虚落空，以此显示分配的均平。恩惠均平则政令得以推行，政令推行则事业得以成就，事业成就则功绩得以建立。功绩得以建立的原因，不可不知晓。俎，是用来彰明恩惠必须均平的礼器。善于为政者正是如此，所以说：从中可以见到政事之公平。

凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。

凡是在祭祀中赐爵，昭字辈为一组，穆字辈为一组。昭与昭同组按年齿排序，穆与穆同组按年齿排序，凡是各官有司都按年齿排序。这就叫做长幼有序。

夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其馀畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其馀畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

祭祀中有将（祭余食物）分给辉、胞、翟、阍等贱役的做法，这是向下位者施惠之道。只有有德之君才能做到这一点，因为智慧足以看见他们，仁心足以给予他们。「畀」的意思就是「给予」，能将自己剩余之物给予下位者。辉，是管理甲兵的末等小吏；胞，是管理肉食的末等小吏；翟，是管理乐器羽翟的末等小吏；阍，是守门的末等小吏。古时不用受过刑罚的人守门，这四类人，是官吏中地位最低下的。而尸是祭祀中最尊贵的；在最尊贵的尸祭礼将终之时，仍不忘地位最低贱的人，将祭余之物分赐给他们。因此，圣明的君主在位，则境内之民没有挨冻受饿的人，这就是上下之交际在祭祀中的体现。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。

祭祀有四时之分：春祭称礿（yuè），夏祭称禘（dì），秋祭称尝，冬祭称烝（zhēng）。礿、禘属阳义；尝、烝属阴义。禘是阳气最盛之祭，尝是阴气最盛之祭。因此说：没有比禘、尝更重要的祭祀。古时行禘祭，发放爵位、赐予服章，是顺应阳气发生之义；行尝祭，颁发田邑、推行秋政，是顺应阴气收敛之义。所以礼记上说：「尝祭之日，开启公室仓廪颁赐，以示赏赐；草木已枯则处以墨刑（轻刑）；未发布秋令，则民众不敢擅自割草。」因此说：禘、尝之义重大，是治国之本，不可不明知。能明了其义理的是君主，能办理其事务的是臣子。不明其义理，作为君主便不完全；不能办理其事务，作为臣子便不完全。

夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？

义，是用来成就心志的，是各种德行的发用。因此，德行深厚的人，其心志也深厚；心志深厚，则其义理彰明；义理彰明，则其祭祀也恭敬。祭祀恭敬，则境内的子孙没有敢不恭敬的。因此君子祭祀，必须亲身临莅；若有特殊缘故，则可以委托他人代行。即使委托他人，君主也不失其祭祀之义，是因为君主明了祭祀之义的缘故。德行浅薄的人，心志轻薄，对祭祀之义存有疑惑，却勉强求人代行祭祀；要使代行者必然恭敬，是做不到的。祭而不敬，怎么能作为民众的父母官呢？

夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。

鼎上有铭文。铭，就是自己为自己命名（以彰显功德）。用自己的名义来称扬先祖的美德，并使之昭著于后世。凡是先祖，没有没有美德的，也没有没有过失的。铭文的意义，在于称述美德而不称述过失，这是孝子孝孙的心意，只有贤德的人才能做到。

铭者，论撰其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。

铭，是论述撰写先祖所具有的德行善举、功业勋劳、荣庆赏赐、声名列布于天下，然后将这些铸刻于祭器之上；以此成就自身的名声，用来祭祀先祖。显扬先祖，是崇奉孝道的方式。将自身与先祖相比照，是顺从之道。昭示后世，是教化之道。

夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。

铭文，一旦称述，上下皆能各有所得。因此君子观看铭文，既赞美铭文所称述的先祖，又赞美撰铭者本人的德行。能撰写铭文者，智慧足以洞察先祖之德，仁心足以给予先祖以褒扬，才智足以使铭文产生利益，可以称为贤者。贤德而不自我夸耀，可以称为恭谨。

故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。

所以卫国孔悝的鼎铭这样写道：六月丁亥日，卫公亲临大庙。卫公说：「叔舅！您的祖先庄叔，曾辅佐左右成公。成公便命庄叔随从患难于汉阳，在宗周（镐京）安居，奔走效劳毫不懈怠。又开启辅佑献公。献公便命您的父亲成叔，继承您祖先的职事。到了您的父亲文叔，振兴旧日的志向，率领庆士（有功之士），亲身忧恤卫国，勤于国家公事，夙夜不懈，民众都说：『真好啊！』」卫公说：「叔舅！我为您铭记：就像您父亲那样继承职事吧。」孔悝再拜叩首说：「我将以此回应彰扬您的恩命，并将这重大命令勤勉地铸于祭祀的彝鼎之上。」这就是卫国孔悝的鼎铭。

古之君子论撰其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。

古代君子，论述撰写先祖的美德，使之昭著于后世，以此与自身相比照，以此彰重国家，正是如此。凡是子孙中守护宗庙社稷的人，如果先祖没有美德却称扬，这是诬妄之举；先祖有善德而自己不知道，这是不明智；知道了却不传述，这是不仁。这三种情形，是君子引以为耻的事。

昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

从前，周公旦对天下有莫大的勋劳。周公去世后，成王、康王追念周公所立的勋劳，想要尊崇鲁国，因此赐予鲁国隆重的祭礼。对外的祭礼，就是郊祭和社祭；对内的祭礼，就是大尝（秋祭）和大禘（夏祭）。在大尝、大禘中，堂上演唱《清庙》之诗，堂下吹管奏《象》乐；手持朱色盾牌和玉制斧钺，舞《大武》之舞；以八佾（天子之舞，八行八列，共六十四人）舞《大夏》之乐。这些都是天子之礼乐。因为褒奖周公的缘故，特赐给鲁国使用。其子孙相继传承，至今未曾废止，这是用来彰明周公之德，同时也以此彰重鲁国的地位。