曾子问

孔子曰：「卿、大夫、士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」

孔子说：「卿、大夫、士跟随摄主，朝北站立，在西阶以南。大祝穿裨冕礼服，手持一束帛，从西阶登上台阶，走到最高一级阶梯处止步，不上堂，命令众人不得哭泣。大祝连发三声，宣告说：『某人之子已出生，敢以此告。』随即上堂，将帛奠置于灵柩东侧的几案上，哭毕，下堂。众主人、卿、大夫、士都在堂的东房中哭泣，但不顿足跳踊。哭完一通，各回原位。随即进行朝奠之礼。小宰上堂将奠帛取走。三日之后，众主人、卿、大夫、士仍如最初的位次，朝北站立。大宰、大宗、大祝皆穿裨冕礼服。少师抱着婴儿，为婴儿穿上丧衰；大祝前导，婴儿随行，大宰、宗人跟随其后。进入门内，哭泣者停止哭泣，婴儿由人抱着从西阶登堂。在灵柩前面向北站立。大祝站在灵柩东南角。大祝连发三声，说：『某之子某，随同执事，敢来拜见。』婴儿（由人扶持）拜稽颡而哭。大祝、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，反复哭踊，每次三踊，共三轮，然后从东边下堂回到原位，皆袒露左臂，婴儿由人扶着踊，东房中的人也同样每次三踊，共三轮。之后为婴儿穿上衰服，持杖，奠礼完毕，众人退出。大宰命令祝史，以婴儿之名遍告五祀及山川之神。」

曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」

曾子问道：「如果已经下葬之后世子才出生，那该怎么办？」

孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」

孔子说：「由大宰、大宗跟随大祝，前往祢庙（父庙）禀告。三个月后，在祢庙为婴儿命名，并将此名遍告社稷、宗庙及山川之神。」

孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」

孔子说：「诸侯前往朝见天子，出发前必须在祖庙禀告，并在祢庙行奠礼。穿戴冕服出来在朝廷视事，命祝史告知社稷、宗庙、山川之神。然后命令国内五官各司其职，随即出发上路。告知各神的祭祀，须在五日内完成遍告，超过这个期限，便不合礼制。凡行告礼，须用牲畜和币帛。返回之后，也照同样礼仪再行一次告礼。诸侯之间相互拜访，出发前必须在祢庙禀告，穿朝服出来在朝廷视事。命祝史告知五庙及途经的山川之神。同样命令国内五官各司其职，然后出发上路。返回后，必须亲自告知祖庙、祢庙。再命祝史告知此前所告之神祇，完成告归之礼之后，才听朝处政，进入内室。」

曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」

曾子问道：「同时发生两处丧事，该怎么办？先处置哪一个，后处置哪一个？」

孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。」

孔子说：「下葬时，先葬服丧较轻者，再葬服丧较重者；行奠祭时，先奠服丧较重者，再奠服丧较轻者：这是合于礼的。从启殡到下葬期间，不再另行奠祭；出葬途中不停留于哀次（灵柩途中暂停之处）。葬礼结束后先行奠礼，然后再向另一处灵柩辞别，接着继续筹办另一处的葬礼。行虞祭（安葬后安魂的祭礼）时，先虞丧较重者，再虞丧较轻者：这也是合于礼的。」

孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。」

孔子说：「宗子即便已年满七十，也不能没有主妇（主持内事的妻子）；不是宗子的，即便没有主妇也是可以的。」

曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」

曾子问道：「将要为孩子行冠礼，加冠者已经到来，宾主揖让进入厅堂，这时听到有齐衰或大功的丧事，该怎么办？」

孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」

孔子说：「若是家内之丧（亲属的丧事），则冠礼废止；若是家外之丧（外族的丧事），则加冠之礼仍行，但不行醴礼（不用甜酒款待冠者），撤去宴饮的食物，打扫干净，然后就位哭泣。如果加冠者还没有到来，则废止冠礼。如果将要为孩子行冠礼，还没有到预定的日期，而此时有齐衰、大功、小功的丧事，则在穿着丧服的情况下为其行冠礼。」

「除丧不改冠乎？」

（曾子又问：）「除丧之后不需要重新更换冠礼所戴的冠吗？」

孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。」

孔子说：「天子赐给诸侯、大夫冕服、弁服，在太庙中举行赐服仪式，回来后设奠告祭祖先，然后穿上所赐的服装，这时行的是冠醮礼（用酒款待），而无需再行冠醴礼（用甜酒款待）。父亲已去世时为孩子行冠礼，加冠后在地上洒扫祭席，于祢庙祭告；祭毕，拜见伯父、叔父，然后举行款待冠者的宴飨之礼。」

曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」

曾子问道：「祭祀在什么情况下不进行旅酬之礼？」

孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」

孔子说：「我听说：在小祥祭（父母去世满一年的祭礼）时，主人行练祭而不行旅酬，将酬杯奠于宾客面前，宾客不端起来饮，这是合礼的。从前，鲁昭公在小祥祭时举杯行旅酬，这是不合礼的；而孝公在大祥祭（父母去世满两年的祭礼）时，酬杯奠于宾前，宾不举杯，这也是不合礼的。」

曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」

曾子问道：「身着大功（五服中较重的一等）的丧服，可以参与馈奠之事（为死者上食陈奠）吗？」

孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。」

孔子说：「哪里只有大功！从最重的斩衰以下，凡有丧服者都可以参与馈奠，这是合礼的。」

曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」

曾子说：「难道不应该因为身着较轻的丧服而不承担为主丧者（繁重的）助丧职责吗？」

孔子曰：「非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之。」

孔子说：「不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由穿斩衰的人执行奠礼；大夫的丧事，由穿齐衰的人执行奠礼；士的丧事，则由朋友来执行奠礼；若人手不足，则从穿大功以下丧服的人中调用；若还不够，则以此类推往下取。」

曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」

曾子问道：「身着小功丧服（五服中较轻的一等），可以参与（吉）祭吗？」

孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。」

孔子说：「何必只说小功！从斩衰以下凡有丧服者都可以参与祭祀，这是合礼的。」

曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」

曾子说：「难道不应该因为（正在服）轻丧而（避开）庄重的祭祀吗？」

孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。」

孔子说：「天子、诸侯的丧祭，凡不穿斩衰的人不得参与祭祀；大夫的丧祭，穿齐衰的人方可参与祭祀；士的祭祀若人手不足，则从兄弟中穿大功以下丧服者取用。」

曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？」

曾子问道：「与祭祀主人相识，而自己身上有丧服，可以参与（帮助他）祭祀吗？」

孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」

孔子说：「穿着缌麻（五服中最轻的一等）丧服的人，自己都不能祭祀，又怎么能去帮助别人祭祀呢？」

曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」

曾子问道：「丧服已经除去，可以参与馈奠之事吗？」

孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也。」

孔子说：「脱去丧衰去参与馈奠，是不合礼的；但担任摈相（引导、传达的礼仪助手）则是可以的。」

曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」

曾子问道：「婚礼已经纳币（交纳聘礼），也已选定了吉日，这时女方父母去世，该怎么办？」

孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」

孔子说：「女婿派人去吊唁。如果是女婿的父母去世，女方家也同样派人吊唁。父亲去世时吊唁辞以父亲的名义称呼，母亲去世时以母亲的名义称呼。若父母已不在世，则以伯父、世母（伯父之妻）的名义称呼。女婿家完成葬礼后，女婿的伯父向女方家传达说：『某之子因有父母丧事，不能继续缔结婚姻之礼，特派某人传达此意。』女方家应允，而不敢将女儿另嫁，这是合礼的。女婿除丧之后，女方父母派人来请求续婚，如果女婿不迎娶，那之后女方父母再将女儿嫁给别人，这是合礼的。女方父母去世，女婿家也同样如此处理。」

曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」

曾子问道：「行亲迎之礼，女子已在迎亲途中，而女婿的父母去世了，该怎么办？」

孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。」

孔子说：「女子改换衣服，穿上素布深衣，以素色丝带束发，急赴丧所。如果女子在迎亲途中，而女子自己的父母去世，则女子返回家中。」

「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？」

（曾子又问：）「如果女婿亲迎，女子还没有到达夫家，而夫家发生了齐衰或大功的丧事，该怎么办？」

孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。」

孔子说：「男方不入家门，在外面的次室（临时休息处）中换上丧服；女方进入家门，在内室的次室中换上丧服；然后各就各位哭泣。」

曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」

曾子问道：「除丧之后，是否要再重新补行婚礼呢？」

孔子曰：「祭，过时不祭，礼也；又何反于初？」

孔子说：「祭礼是：错过了时节就不再补行，这是合礼的。婚礼也是同样，又何必再回到最初的礼仪重来呢？」

孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。」

孔子说：「嫁出女儿的家，三夜不灭烛，是思念离别之情。迎娶媳妇的家，三日不奏乐，是思念将继承父亲之位的儿子。（新妇入门）三个月后前往宗庙参拜，这是称她为正式的媳妇。选择吉日在祢庙祭告，这是确立她作为媳妇的正式身份。」

曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」

曾子问道：「新妇还没有来得及去宗庙参拜就去世了，该怎么办？」

孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」

孔子说：「（她的灵柩）不能迁入祖庙，也不能附祭于皇姑（夫家已故的女性先祖）之旁，丈夫不持杖、不穿菲（草鞋）、不住哀次，（她的棺柩）送回归葬于女方家族的墓地，以示她还没有成为正式的媳妇。」

曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」

曾子问道：「已迎娶女子，已有吉日，而女子（在迎娶前）去世，该怎么办？」

孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」

孔子说：「女婿穿齐衰丧服去吊唁，等到下葬之后即除去丧服。女婿（在婚前）去世，也同样如此处理。」

曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」

曾子问道：「服丧时出现两个孤（两位丧主），宗庙中出现两块神主牌，这是符合礼的吗？」

孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。」

孔子说：「天无两个太阳，国无两个君主，四时祭祀（尝、禘）和郊祭、社祭，尊位之上不能有两个最高者。我不知道那究竟算是什么礼。从前，齐桓公多次出兵征战，便制作了一块临时的『伪主』（假神主牌）随行。等到回来，就把它藏在祖庙里。庙中有两块主牌，就是从桓公开始的。至于丧事出现两个孤，则是从前卫灵公来访鲁国，正好遇上季桓子的丧事，卫君请求前去吊唁，哀公推辞但未能拒绝，于是哀公充当丧主，卫国国君作为来吊之客。季康子站在门右，面朝北；哀公揖让后从东阶登堂，面向西；来吊的卫君从西阶登堂行吊礼。哀公拜谢，起身，哭泣；季康子也在自己的位置上拜稽颡而哭。有关官员没有加以辨正纠错。如今丧有二孤之事，就是从季康子的失礼开始的。」

曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」

曾子问道：「古时出兵打仗，一定要携带迁庙的神主随行吗？」

孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。」

孔子说：「天子巡视各地，携带迁庙的神主同行，载于斋戒车上，意思是出行必须有所尊奉。现在（有人）将七庙的所有神主都取出随行，那就过头了。七庙、五庙的神主，平时是不应空缺的；神主空缺的情况，只有天子崩逝、诸侯薨、君主离开本国、以及举行祫祭合祭于祖时，才会出现没有神主守庙的情形。我曾听老聃（老子）说：天子崩逝、国君薨，祝官则取各庙的神主聚藏于祖庙，这是合礼的。卒哭（七七之后的安魂祭礼）完成之后，神主各自返回原庙。国君离开本国时，大宰取各庙神主随行，这也是合礼的。举行祫祭时，祝官迎取四庙的神主汇于祖庙。神主出庙入庙，都必须清道禁行（避让行人，行肃静之礼）：这是老聃所说的。」

曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？」

曾子问道：「古时出兵，若没有迁庙的神主，那以什么为所尊奉的主体？」

孔子曰：「主命。」

孔子说：「以命（君命、王命的凭信）为主。」

问曰：「何谓也？」

（曾子）又问道：「这是什么意思？」

孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。」

孔子说：「天子、诸侯将要出行，必须用币帛和皮圭（玉器礼品）在祖庙、祢庙禀告，然后奉着这些礼物出发，载于斋戒车上随行。每到一处宿营，先行奠祭，然后才进入宿所休息。返回后，必须禀告祖庙，奠礼完毕，收起币帛和玉器，藏于东西两阶之间，然后出来。这大概是表示对（祖先）命令的敬重。」

子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」

子游问道：「为慈母服丧，像为生母服丧一样，这合于礼吗？」

孔子曰：「非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！』公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。」

孔子说：「不合礼。古时，男子在外有傅（教导之师），在内有慈母，都是受君命或父命委任来教导子弟的，哪里有什么服丧的礼节？从前，鲁昭公年幼时丧母，有一位慈母待他很好，等到慈母去世，昭公不忍心，想要为她服丧，有司将此事报告上来，说：『古礼中，慈母无服制，现在君王为她服丧，是违背古礼、扰乱国法的。如果真的这样做了，有司将会记录在案，留传后世，岂不是不可以吗！』昭公说：『古时，天子戴练冠以处日常居所（并非特殊丧服）。』昭公不忍心，就戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。」

曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」

曾子问道：「诸侯集体朝见天子，进入门内后不能完成全部礼仪而中途废止的情况有几种？」

孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」

孔子说：「有四种。」曾子请求说明。孔子说：「太庙失火、发生日食、皇后（王后）的丧事、雨水打湿了礼服以至于失去威仪，遇到这四种情况，朝礼废止。如果诸侯都在场而发生日食，则随同天子救日（举行救日礼），各诸侯依其封地方位所对应的颜色穿戴，并手持相应的兵器。太庙失火，则随同天子救火，不按方位颜色与兵器（只专注于救火）。」

曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」

曾子问道：「诸侯之间相互拜访，揖让进入门内后不能完成全部礼仪而中途废止的情况有几种？」

孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。」

孔子说：「有六种。」曾子请求说明。孔子说：「天子崩逝、太庙失火、发生日食、皇后或夫人的丧事、雨水打湿礼服以至于失去威仪，遇到这六种情况，朝见之礼废止。」

曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」

曾子问道：「天子行尝祭（秋祭）、禘祭、郊祭、社祭或五祀之祭，簠、簋等祭器已经陈列好了，这时天子崩逝或皇后去世，该怎么办？」

孔子曰：「废。」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。」

孔子说：「废止。」曾子又问：「正在祭祀时发生日食或太庙失火，祭祀该怎么继续？」孔子说：「（礼已开始，）接续祭祀完成即可。如果牲畜已经送到，但还没有杀，则废止。天子崩逝而还未殡（入棺），五祀之祭不进行；已殡后再祭，那次祭祀，尸入场，三饭（三次用饭喂尸）后不再劝食，酳（漱口献酒）后不再酢（宾向主人回献）即止。从启殡到葬后反哭，五祀之祭不进行；已葬之后再祭，祝官完成献祭即止。」

曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？」

曾子问道：「诸侯祭祀社稷，俎、豆等祭器已经陈列好，这时听到天子崩逝、皇后去世、国君薨或夫人去世的消息，该怎么办？」

孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。」

孔子说：「废止。从国君薨到入殡，从启殡到葬后反哭，（这些阶段的礼仪规定）以天子的丧礼为准则遵循。」

曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？」

曾子问道：「大夫祭祀，鼎、俎等祭器已经陈列，笾、豆等器皿也已摆设好，不能完成礼仪而中途废止的情况有几种？」

孔子曰：「九。」请问之。曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。」

孔子说：「有九种。」曾子请求说明。孔子说：「天子崩逝、皇后去世、国君薨、夫人去世、国君所在太庙失火、发生日食、三年之丧、齐衰之丧、大功之丧，遇到这九种情况，均须废止祭祀。在家族以外的丧事，从齐衰以下，可以继续行祭。若遭齐衰之丧时勉强行祭，尸入场后，三饭不劝，酳后不酢即止；大功之丧，酢后即止；小功、缌麻之丧，只行室内之礼即止。士与大夫的不同之处在于：穿缌麻服者不得祭祀，但若所祭的死者与自己本无服丧关系，则可祭祀。」

曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」

曾子问道：「正在服三年之丧的人，可以去吊唁别人吗？」

孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」

孔子说：「服三年之丧，练祭（小祥）之后，不与他人群聚站立，不随众出行。君子以礼来修饰情感，正在服三年之丧却去吊哭他人，岂不是情感的虚伪吗？」

曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」

曾子问道：「大夫、士的私丧（如父母之丧）本已可以除去丧服，但身上还穿着为国君服的丧服，那这私丧的丧服该怎么除去？」

孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。」

孔子说：「身上穿着为君服的丧服，不敢另穿私丧的丧服，那又怎么去除去私丧的丧服呢？于是就有了过了期限而不除去私丧丧服的情况。为国君服丧，丧服除去后，再举行殷祭（大祭，即小祥或大祥），这是合礼的。」

曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」

曾子问道：「父母的丧服，可以不除去吗？」

孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。」

孔子说：「先王制定礼法，（丧祭）过了规定的时限不举行，是合礼的。不是不能做到不除去丧服，而是担心超过制度的规定。所以君子过了时限就不再行祭祀之礼，这是合礼的。」

曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」

曾子问道：「国君去世、已经入殡，而这时臣下遭遇父母之丧，该怎么办？」

孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」

孔子说：「（臣）回家居丧，若有殷事（重要仪节），则前往国君处，平日的朝夕哭临则不必前往。」

曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」

（曾子又问：）「国君的灵柩已经启殡（准备出葬），而臣下遭遇父母之丧，该怎么办？」

孔子曰：「归哭而反送君。」

孔子说：「（臣下）回家哭临父母，然后回来送国君的灵柩出葬。」

曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」

（曾子又问：）「国君还未入殡，而臣下遭遇父母之丧，该怎么办？」

孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」

孔子说：「（臣下）回家为父母入殡，然后回到国君处。若有殷事，则再回家，平日的朝夕则不必。大夫家，由室老（家中总管）代为主持；士家，则由子孙代为主持。大夫的内子（嫡妻），若有殷事，也前往国君处，平日的朝夕则不去。」

贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。

地位低者不为地位高者作诔辞（颂扬死者德行的悼词），年幼者不为年长者作诔辞，这是合礼的。只有天子，才以天的名义为他作诔辞。诸侯之间相互作诔辞，是不合礼的。

曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？」

曾子问道：「国君出境时，依三年的戒备携带备用棺（椑）随行。若国君在途中薨逝，棺柩该如何运回？」

孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。」

孔子说：「共同备好殡服，世子穿麻服，头戴弁绖（麻布冠），穿疏衰（粗麻丧衣），踏菲（草鞋），持丧杖。棺柩从城阙进入，从西阶升上堂。如果只行了小殓（尸体刚入棺）的话，世子束免（以麻布束头而不戴冠）跟随灵柩，从大门进入，从阼阶升堂。国君、大夫、士，都遵循这同一礼节。」

曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」

曾子问道：「国君的丧事，灵柩已经发引出行，（臣子）听到父母去世的消息，该怎么办？」

孔子曰：「遂。既封而归，不俟子。」

孔子说：「继续（随从送葬）。等到灵柩下葬封土之后，再回去奔丧，不必等候世子（新君）。」

曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」

曾子问道：「父母的丧事，灵柩已经发引，在途中听到国君薨逝的消息，该怎么办？」

孔子曰：「遂。既封，改服而往。」

孔子说：「继续（送父母入葬）。等到封土完毕，改换丧服，再前往国君处。」

曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」

曾子问道：「宗子身份是士，而庶子身份是大夫，他们祭祀时该怎么办？」

孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。』」

孔子说：「用高于士的牲畜等级（大夫所用的牲礼）在宗子家中祭祀。祝辞说：『孝子某，为介子某（辅助之子某）奉献常规祭祀。』如果宗子有罪，居于别国，庶子为大夫，那祭祀时的祝辞说：『孝子某，使介子某执行常规祭祀。』摄主（代理主持祭祀者）不行厌祭（不行饮食满足神灵的仪节），不行旅酬，不假（不借用他人主妇），不行绥祭（不行安神的礼仪），不行配祭（不合祭亡妻）。将酬杯布置于宾前，宾不举杯饮，也不把祭肉带回去。向宾客致辞说：『宗兄、宗弟、宗子在别国，派遣某人致辞。』」

曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」

曾子问道：「宗子离开本国在外，家中留守的庶子没有官爵，他可以主持祭祀吗？」

孔子曰：「祭哉！」请问：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。」

孔子说：「祭祀！」（曾子）请问：「那他的祭祀该怎么进行？」孔子说：「在望见宗子祖墓的地方筑坛，按时祭祀。如果宗子去世了，先向宗子墓地禀告，然后再在家中祭祀。宗子去世，（庶子祭时）只称名不称『孝』字，（此规矩）以庶子本人去世为止。子游的门人中有行庶子祭祀者，就是依照这个道理，若论义理是对的。现在的祭祀者，不首先明了其中的义理，因此在祭祀上产生了误解。」

曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」

曾子问道：「祭祀一定要有尸（代表死者受祭的人）吗？还是行厌祭（不用尸而只行简祭）也可以？」

孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」

孔子说：「祭祀已行成丧（完整丧礼）的死者，必须设尸，尸必须由孙辈担任。孙辈幼小，则让人抱着他行礼。若无孙辈，则取同姓之人担任也是可以的。祭祀殇死者（未成年而死者）必须行厌祭，这是因为殇者礼仪未完备。若祭祀已行成丧的死者却不设尸，就是把他当殇死者来对待了。」

孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」

孔子说：「（祭祀殇者，）有阴厌，有阳厌。」

曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」

曾子问道：「殇死者不行祔祭，那什么叫做阴厌、阳厌？」

孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」

孔子说：「宗子如果以殇的身份去世，庶子不为其立后。那吉祭（平常的祭礼）用特牲（单一牲畜）。祭殇时不举牲肉（不向宾客分发），没有肵俎（盛放骨骼之器），没有玄酒（以水代酒的古礼），不宣告『利成』（祭祀圆满完成），这称为阴厌。凡殇死者以及无后者，在宗子家中祭祀，祭位设于正室的白墙处（向阳明亮之处），酒尊置于东房，这称为阳厌。」

曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」

曾子问道：「出葬，灵柩已走到道路正中，发生日食，是该有所变化呢，还是照常行进？」

孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。」

孔子说：「从前我跟随老聃（老子）去巷党助葬，到了路上，发生了日食。老聃说：『丘！停下灵柩，就到道路右侧，停止哭泣，等待天色变化。』天色恢复明亮后才继续前行。（老聃）说：『这是合于礼的。』葬礼结束回来后，我问他：『灵柩是不可以返回的，发生日食，不知道它何时结束，（等候）是否不如继续前行？』老聃说：『诸侯朝见天子，看到日出就出发，等到日落再安营设奠；大夫奉命出使，看到日出就出发，等到日落再停歇。灵柩不得清晨过早出发，也不得天黑还在路上。见到星星才行走的，只有犯了罪的人和奔赴父母丧事的人！发生日食，怎么知道不会连星星都出来了呢？何况君子行礼，不能因为别人（在场）而让其双亲受到忧患。』这是我听老聃说的。」

曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」

曾子问道：「奉命出使而在馆舍中去世，礼书说：住在公馆的要行复（招魂），住在私馆的不行复。凡使臣所在的国家，由有司（官员）安排住所，那就是公馆，已经说明了；那么说私馆不行复，是指什么？」

孔子曰：「善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。」

孔子说：「问得好！凡是借住在卿、大夫、士的私人宅邸，称为私馆；官方的馆舍以及官方为使臣建造的住所，称为公馆。（礼书所说的）公馆行复礼，说的就是这个意思。」

曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？」

曾子问道：「下殇（八至十一岁死亡的孩子）以布周裹葬于园中，就用输送之具（轜车或器具）送去，是因为路途近的缘故。如今墓地很远，那下殇的葬礼该怎么办？」

孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。」

孔子说：「我曾听老聃说：从前史佚有个孩子去世了，是下殇。墓地很远，召公对他说：『为何不在宫室中用棺殓呢？』史佚说：『我敢这样做吗？』召公向周公禀告，周公说：『怎么不可以呢？』史佚便这样做了。下殇使用棺来敛殡，就是从史佚开始的。」

曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」

曾子问道：「卿、大夫将要在国君的祭礼中充当尸（代表死者受祭），已经接受宿戒（提前斋戒的告知），而这时家中有齐衰的内丧，该怎么办？」

孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。」

孔子说：「（该卿、大夫）出来，住在公馆中等待祭事完成，这是合礼的。」

孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。」

孔子说：「尸戴着弁冕出行，卿、大夫、士见到都要下车行礼，尸必须在车上扶轼（俯身答礼），车前必须有前驱（先导之人）。」

子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」

子夏问道：「三年之丧，卒哭之后，遇到军事征召无法推辞，这是合礼的呢，还是有司起初（制礼时）就规定了这样的例外？」

孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。』此之谓乎？」

孔子说：「夏后氏（夏朝）的三年之丧制度，是灵柩入殡后就可以恢复处理政事；殷人则是下葬后才恢复处理政事。（古）《记》说：『君子不强夺别人侍奉双亲的情义，也不可以强行夺去（臣下）侍亲的情义。』说的就是这个意思吧？」

子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」

子夏说：「那么，三年之丧中遇军事征召无法推辞，这是不合礼的吗？」

孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！」

孔子说：「我曾听老聃说：从前鲁国初封之君伯禽（周公旦之子）这样做，是有他当时特殊的原因（迫不得已）。现在如果以三年之丧为由，去顺从那些图利的做法，我可不赞同！」