论语 · 第 16 篇

季氏

其 一

季氏伐颛臾孔子斥责

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:「季氏将有事于颛臾。」孔子曰:「求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?」冉有曰:「夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。」孔子曰:「求!周任有言曰:『陈力就列,不能者止。』危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?」冉有曰:「今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。」孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。」

季氏将要攻打颛臾。冉有、季路来见孔子,说:「季氏将要对颛臾动武了。」孔子说:「求啊!这难道不是你们的过失吗?颛臾,从前先王把它立为东蒙山的主祭者,而且它在鲁国的领土之内,是鲁国的藩属之臣。凭什么要攻打它呢?」冉有说:「是季孙氏想这么做的,我们两个臣子都不赞成。」孔子说:「求啊!周任有句话说:『能尽力就担任职务,不能胜任就该辞职。』一个人危险了不去扶持,跌倒了不去搀扶,那要你这个辅助者干什么?况且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、宝玉在匣子里毁坏了,这是谁的过失?」冉有说:「颛臾,城郭坚固,而且离费邑很近。现在不取,日后必然成为子孙的祸患。」孔子说:「求啊!君子最厌恶那种明明是自己想要,却偏偏要找借口来掩饰的人。我听说过:有国有家的人,不怕财少而怕分配不均,不怕人少而怕不安定。财物分配均匀了就没有贫穷,上下和睦了就没有人少的问题,社会安定了就不会垮台。正因为这样,如果远方的人不顺服,就用仁德礼乐来招徕他们;已经招徕了,就要使他们安定。如今仲由和冉求你们辅佐季孙氏,远方的人不顺服却不能招徕,国内分崩离析却不能守护,竟然谋划在国境之内动用武力。我恐怕季孙氏的忧患,不在颛臾,而在萧墙之内啊!」

文化背景

颛臾:鲁国附属的小国,在今山东费县境内,主祭东蒙山。周任:古代良史之名,所言为古语。萧墙:宫门内的照壁,萧墙之内指宫廷内部,暗指季氏之患来自内部权力斗争。

其 二

天下有道礼乐出天子

孔子曰:「天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。」

孔子说:「天下政治清明,礼乐征伐的命令出自天子;天下政治黑暗,礼乐征伐的命令出自诸侯。出自诸侯,大概传到十代就很少有不失权的了;出自大夫,传到五代就很少有不失权的了;陪臣掌握国家政令,传到三代就很少有不失权的了。天下政治清明,政权就不会落在大夫手里。天下政治清明,老百姓也就不会议论纷纷了。」

文化背景

陪臣:臣之臣,即大夫的家臣。此章孔子以历史规律说明僭越礼制的政权难以持久。

其 三

三桓执政公室衰微

孔子曰:「禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣;故夫三桓之子孙,微矣。」

孔子说:「俸禄从公室流失,已经五代了;政权落到大夫手中,已经四代了;所以那三桓的子孙,权势已经衰微了。」

文化背景

三桓:鲁国的三家大夫——季孙氏、叔孙氏、孟孙氏,皆为鲁桓公之后,长期把持鲁国政权。

其 四

益友损友各有三种

孔子曰:「益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。」

孔子说:「有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。与正直的人交友,与诚信的人交友,与见多识广的人交友,是有益的。与谄媚逢迎的人交友,与当面柔顺奉承的人交友,与花言巧语的人交友,是有害的。」

文化背景

便辟:善于逢迎讨好,阿谀谄媚之人。善柔:外表温柔和善而内心不诚,即两面派。便佞:能言善辩却不诚实,靠口才取悦人。

其 五

益乐损乐各有三种

孔子曰:「益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。」

孔子说:「有益的爱好有三种,有害的爱好有三种。爱好以礼乐节制自身,爱好称道别人的善行,爱好结交贤能的朋友,是有益的。爱好骄奢的乐事,爱好游荡嬉乐,爱好宴饮逸乐,是有害的。」

其 六

侍奉君子有三种过失

孔子曰:「侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。」

孔子说:「陪侍在君子身边有三种过失:话还没说到时就抢先开口,叫做急躁;话已说到时却不开口,叫做隐瞒;不察言观色就贸然开口,叫做眼瞎。」

文化背景

愆:过失、罪错。瞽:本指盲人,此处比喻不能察言观色、不知时机。

其 七

君子一生三戒

孔子曰:「君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬭;及其老也,血气既衰,戒之在得。」

孔子说:「君子有三件事要警戒:年少时,血气尚未定型,要警戒迷恋女色;壮年时,血气正旺,要警戒争强好斗;年老时,血气已衰,要警戒贪图财物。」

其 八

君子有三畏

孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。」

孔子说:「君子有三件事要敬畏:敬畏天命,敬畏位高德重的人,敬畏圣人的言论。小人不了解天命所以不敬畏,轻慢位高德重的人,藐视圣人的言论。」

文化背景

大人:德高望重、地位崇高之人。

其 九

知有四等困而不学最下

孔子曰:「生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。」

孔子说:「生来就知晓的人,是上等;经过学习才知晓的人,是次一等;遇到困境才去学习的,又次一等;遇到困境却不去学习,这样的人是最下等了。」

其 十

君子有九种思虑

孔子曰:「君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。」

孔子说:「君子有九种思虑:看时要想到看得清楚,听时要想到听得明白,脸色要想到温和,容貌要想到恭敬,说话要想到忠诚,做事要想到谨慎,有疑惑要想到发问,发怒时要想到后患,见到利益要想到是否合义。」

其 十一

见善如不及见不善如探汤

孔子曰:「见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。」

孔子说:「见到善事就像追赶不上似地努力去做,见到不善之事就像把手伸进沸水一样赶紧躲避。我见过这样的人,也听说过这样的话。退隐避世以保全志向,践行义道以实现其理想。这样的话我听说过,却还没有见过这样的人。」

其 十二

德比财富更能留名

齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?

齐景公拥有马四千匹,死的时候,百姓没有什么德行可以称道他。伯夷、叔齐饿死在首阳山下,百姓到如今还在称颂他们。大概说的就是这个道理吧?

文化背景

伯夷、叔齐:商末孤竹君之子,因不食周粟而饿死于首阳山,被孔子视为仁者的典范。千驷:四千匹马,极言财富之多。

其 十三

陈亢问伯鱼得三闻

陈亢问于伯鱼曰:「子亦有异闻乎?」对曰:「未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:『学诗乎?』对曰:『未也。』『不学诗,无以言。』鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:『学礼乎?』对曰:『未也。』『不学礼,无以立。』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰:「问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。」

陈亢向伯鱼询问说:「你在老师那里有没有听到什么特别的教诲?」伯鱼回答说:「没有。曾经父亲一个人站在庭中,我小步快走经过。他说:『学诗了吗?』我回答说:『还没有。』他说:『不学诗,就没法说话。』于是我退下去学诗。又一天,父亲一个人站在庭中,我小步快走经过。他说:『学礼了吗?』我回答说:『还没有。』他说:『不学礼,就没法立身处世。』于是我退下去学礼。就听到这两件事。」陈亢退出后高兴地说:「我问了一件事,却得到了三方面的收获:听到了关于诗的道理,听到了关于礼的道理,又听到了君子不偏私于自己儿子的道理。」

文化背景

伯鱼:孔子之子孔鲤,字伯鱼。陈亢:孔子弟子,字子禽,对孔子是否私传弟子有所疑惑,此问即出于此。

其 十四

邦君之妻称谓之礼

邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

诸侯的妻子,国君自己称她为「夫人」,夫人自称为「小童」;本国人称她为「君夫人」,对其他国家的人称她为「寡小君」;其他国家的人称她也叫「君夫人」。

文化背景

此章记录周代诸侯夫人的称谓礼制,体现名分等级的严格规定。小童:谦称,表示自身尚在学习,年幼无知。寡小君:寡为自谦之词,小君为妻的称谓,合而成对外谦称。

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