子张

子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

子张说：「持守德行不能宏大，信奉道义不能笃实，这样的人，说他有也罢，说他没有也罢，又有什么意义呢？」

子夏之门人问交于子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」

子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：「子夏是怎么说的？」那人回答说：「子夏说：'可以结交的就与他交往，不可以结交的就拒绝他。'」子张说：「这和我听到的不同：君子尊重贤人而又能包容众人，赞扬善者而又怜悯能力不足的人。若我是大贤，对别人还有什么不能包容的？若我不贤，别人将会拒绝我，又怎么能去拒绝别人呢？」

子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

子夏说：「即便是细小的技艺，也必定有其可取之处；但若用来致力于远大目标，恐怕会深陷其中难以自拔，所以君子不去从事这些。」

子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」

子夏说：「每天能学到自己原来所不知道的新知识，每月不忘记自己已经学会的东西，这就可以称得上是好学了。」

子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」

子夏说：「广博地学习并坚定自己的志向，恳切地追问并联系切近的实际去思考，仁德就在其中了。」

子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」

子夏说：「各种工匠住在作坊里来成就自己的事业，君子通过学习来达到他所追求的道。」

子夏曰：「小人之过也必文。」

子夏说：「小人犯了错误，必定要加以掩饰文过。」

子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」

子夏说：「君子有三种变化：远远望去，显得庄严肃穆；走近相处，却感到温和可亲；听他说话，则又严正刚毅。」

子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。」

子夏说：「君子要先取得百姓的信任，然后才能役使他们；若尚未取得信任便去役使，百姓就会以为是在苛虐自己。要先取得君主的信任，然后才能进谏；若尚未取得信任便去进谏，君主就会认为是在诽谤自己。」

子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」

子夏说：「在大的德行方面不能越过界限，在细小的德行方面，有些出入是可以的。」

子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

子游说：「子夏的学生们，做洒扫庭院、应接宾客、进退礼仪这些事是可以的。但这些都是末节，根本却没有。这怎么行呢？」子夏听到后说：「唉！言游说错了！君子之道，哪些该先传授？哪些该后教而不厌倦？就好像草木，要按种类区别对待。君子之道怎么可以随意歪曲？能有始有终贯通全部的，恐怕只有圣人吧！」

子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」

子夏说：「做官之余有余力，就去学习；学习之余有余力，就去做官。」

子游曰：「丧致乎哀而止。」

子游说：「居丧，以充分表达哀痛之情为止，不必过分。」

子游曰：「吾友张也，为难能也。然而未仁。」

子游说：「我的朋友子张，他所做的是难得的，然而还没有达到仁。」

曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」

曾子说：「子张仪表堂堂，但要与他一同做到仁，却很难。」

曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！」

曾子说：「我听先生说过：人没有能够自己充分流露真情的，但在父母之丧时，必定能做到。」

曾子曰：「吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。」

曾子说：「我听先生说过：孟庄子的孝行，其他方面别人也可以做到；但他不更换父亲的旧臣，不改变父亲的施政，这是很难做到的。」

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」

孟氏任命阳肤担任士师（掌刑狱的官职），阳肤向曾子请教。曾子说：「在上者已经失去正道，民心涣散已经很久了。如果你审案查明了实情，应当对犯人怀有哀怜同情之心，而不要沾沾自喜。」

子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」

子贡说：「纣王的不善，并不像人们说的那么厉害。因此君子厌恶处于低下的地位，因为天下的坏名声都会归聚到那里。」

子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」

子贡说：「君子的过失，就像日食和月食一样：犯了过失，人人都看得见；改正了过失，人人都仰望他。」

卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」

卫国的公孙朝问子贡说：「仲尼是从哪里学到的？」子贡说：「周文王、武王的道，还没有坠落于地，还保留在人们之中。贤人认识了其中大的方面，不贤的人认识了其中小的方面，没有什么地方没有文王、武王之道。先生何处不在学习呢？又何必有固定的老师呢？」

叔孙武叔语大夫于朝，曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：「子贡比仲尼更贤能。」子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：「拿宫墙来比喻吧，我赐的墙只有肩膀那么高，人们可以从墙外窥见里面的屋舍，看到里面的美好。先生的墙有好几仞（古代长度单位，一仞约八尺）高，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的壮美、百官的丰盛。能找到那扇门进去的人恐怕很少。叔孙武叔那样说，不也是很正常的吗！」

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！」

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：「这样做是没有用的，仲尼是不可以诋毁的。别人的贤能，不过像丘陵一样，还可以翻越过去；仲尼，却像日月一样，是无法逾越的。人纵然想自绝于日月，那又能伤害日月什么呢？只不过更加显出他不自量力罢了！」

陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。」

陈子禽对子贡说：「您这是谦恭罢了，仲尼哪里会比您更贤呢？」子贡说：「君子说一句话可以显出他的智慧，说一句话也可以显出他的不智，所以说话不可以不慎重。先生之所以不可及，就好像天是不可以踩着台阶登上去的一样。先生若是得到邦国来治理，就是所说的：立纲纪则纲纪自立，引导百姓则百姓自行，安抚他们则他们自来归附，感召他们则他们自然和谐。他生时荣耀，死时令人哀恸，这样的人，怎么可能赶得上呢？」