梁惠王上

孟子对曰：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰『何以利吾国』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」

孟子回答说：「大王何必非要说利呢？只要讲仁义就够了。大王说『怎样使我的国家获利』，大夫说『怎样使我的封地获利』，士人和百姓说『怎样使我自身获利』，上上下下都争相逐利，国家就危险了。拥有万辆兵车的大国，弑杀其君主的，必定是拥有千辆兵车的卿大夫之家；拥有千辆兵车的国家，弑杀其君主的，必定是拥有百辆兵车的卿大夫之家。万取千，千取百，这些人所得到的不算少了。然而如果把义放在后而把利放在前，这些人不夺得君位是不会满足的。从来没有讲仁的人却遗弃父母的，也从来没有讲义的人却不顾君主的。大王也只需讲仁义就够了，何必要说利呢？」

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」

孟子拜见梁惠王，惠王站在池塘边，回头看着鸿雁和麋鹿，说：「贤者也喜欢这些吗？」

孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：『时日害丧？予及女偕亡。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」

孟子回答说：「要成为贤者才能享受这种乐趣；不贤的人即使拥有这些，也享受不到真正的快乐。《诗经》说：『开始规划建造灵台，测量地势经营规划，百姓们踊跃来做工，不几天就建成了。开始建造不必催促，百姓像儿子侍奉父亲一样自愿来了。大王在灵囿游览，雌鹿悠然卧伏其中，雌鹿体态肥润光泽，白鸟洁白明亮。大王在灵沼旁，满池鱼儿跳跃嬉戏。』周文王借助民力修建了台和沼，而百姓却因此欢欣喜悦，把那台称作灵台，把那沼称作灵沼，并以其中有麋鹿鱼鳖为乐。古代的君王与民同乐，所以才能真正享乐。《汤誓》说：『这个太阳什么时候才会灭亡？我宁可和你一同灭亡！』百姓想和夏桀同归于尽，他即使拥有台池鸟兽，又怎能独自享乐呢？」

梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

梁惠王说：「我对国家可以说是尽心尽力了。河内（今河南黄河以北地区）遭灾，就把那里的百姓迁移到河东，并把粮食运到河内。河东遭灾也同样如此。察看邻国的政事，没有哪个国君像我这样用心的。邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？」

孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」

孟子回答说：「大王喜好打仗，请允许我用打仗来打比方。战鼓咚咚地敲响，两军兵刃已经交锋，士兵丢下铠甲拖着兵器逃跑。有的逃了一百步才停下，有的逃了五十步才停下。逃了五十步的人嘲笑逃了一百步的人，这样行吗？」

曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」

惠王说：「不行，只不过没有逃满一百步罢了，其实也是在逃跑啊。」

曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

孟子说：「大王如果懂得这个道理，就不要指望您的百姓比邻国多了。不违背农耕的时节，粮食就会多得吃不完；细密的渔网不放入深潭，鱼鳖就会多得吃不完；砍伐林木按照时节进山，木材就会多得用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓在赡养活人、安葬死人方面没有遗憾了。赡养活人、安葬死人无遗憾，这就是王道的开端。五亩的宅院，种上桑树，五十岁以上的人就可以穿丝帛了；鸡、猪、狗、彘（大猪）之类的牲畜，不误繁育时机，七十岁以上的人就可以吃上肉了；百亩的田地，不耽误耕种时节，几口之家就可以不挨饿了；认真办好乡里的学校教育，用孝悌的道理反复告诫百姓，头发花白的老人就不会在道路上背负重物了。七十岁的老人能穿上丝帛、吃上肉食，百姓不挨饿不受冻，这样还不能成就王道的，从来没有过。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」

「猪狗吃着百姓的口粮却不知加以约束，道路上有饿死的人却不知开仓赈济；人饿死了，就说『这不是我的过错，是年岁不好造成的。』这和刺人杀人之后却说『这不是我干的，是兵器干的』有什么区别呢？大王不要把责任推给年岁，那么天下的百姓自然会归附您了。」

梁惠王曰：「寡人愿安承教。」

梁惠王说：「我很愿意安心听您的教诲。」

孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」

孟子回答说：「用木棍打死人和用刀刃杀死人，有什么区别吗？」

曰：「无以异也。」

惠王说：「没有区别。」

「以刃与政，有以异乎？」

孟子说：「用刀刃杀人和用苛政害人，有什么区别吗？」

曰：「无以异也。」

惠王说：「没有区别。」

曰：「庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？」

孟子说：「厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，百姓却面带饥色，野外横陈着饿死的尸骨，这就是带领禽兽来吃人啊。禽兽互相吞噬，人们尚且厌恶。身为百姓的父母官，施政却免不了带领禽兽来吃人，这算什么百姓的父母呢？孔子说：『最初发明用木俑殉葬的人，难道该没有后嗣吗！』正因为木俑像人形而用它殉葬。怎么可以让百姓活活饿死呢？」

梁惠王曰：「晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？」

梁惠王说：「魏国（原晋国）是天下最强大的，这是老先生您所知道的。到了我这一代，东边被齐国打败，我的长子也死于那场战役；西边被秦国夺去七百里土地；南边又受到楚国的侮辱。我以此为耻，希望能为死去的人们彻底雪耻，应当怎么做才行呢？」

孟子对曰：「地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：『仁者无敌。』王请勿疑！」

孟子回答说：「土地方圆百里就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作、及时除草。壮年人利用农闲时间修习孝悌忠信，回家侍奉父兄，出门尊奉长上，就可以让他们手持木棍去打败秦楚那些身披坚甲、手执利刃的军队了。那些国家剥夺百姓的耕作时间，使他们不能耕作除草来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自离散。他们使百姓陷入苦难，大王前往征讨，谁能与大王抗衡？所以说：『施行仁政的人天下无敌。』请大王不要怀疑！」

孟子见梁襄王。出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定于一。』

孟子拜见梁襄王。出来后，告诉别人说：「远远看去不像一国之君的样子，走近了也看不出令人敬畏之处。他突然问道：『天下如何才能安定？』我回答说：『统一了才能安定。』」

『孰能一之？』对曰：『不嗜杀人者能一之。』

「『谁能统一天下？』我回答：『不喜欢滥杀无辜的人才能统一天下。』」

『孰能与之？』对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』」

「『谁又能归附他呢？』我回答：『天下没有不归附他的。大王知道庄稼苗吗？七八月间（周历，相当于夏历五六月）遇到旱灾，禾苗就会枯死。但天上忽然乌云涌起，大雨倾盆而下，禾苗就会蓬勃生长起来了。这种情形，谁能阻挡呢？如今天下各国的统治者，没有哪一个不喜欢滥杀无辜的；假若有一个不喜欢杀人的国君，天下的百姓都会伸长脖子仰望他了。果真如此，百姓归附他，就像水向低处流淌，浩浩荡荡谁能阻挡呢？』」

齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」

齐宣王问道：「齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲来听听吗？」

孟子对曰：「仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？」

孟子回答说：「孔子的门徒中没有谈论桓公、文公之事的，所以后世没有传下来，我没有听说过这些。如果一定要说，那就说说王道吧？」

曰：「德何如，则可以王矣？」

宣王说：「要有怎样的品德，才可以称王天下呢？」

曰：「保民而王，莫之能御也。」

孟子说：「爱护百姓而称王天下，就没有人能够阻挡了。」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

宣王说：「像我这样的人，可以爱护百姓而称王天下吗？」

曰：「可。」

孟子说：「可以。」

曰：「何由知吾可也？」

宣王说：「您怎么知道我可以呢？」

曰：「臣闻之胡齕曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」

孟子说：「我是从胡齕那里听说的：大王坐在堂上，有人牵着一头牛从堂下走过，大王看见了，说：『这牛要牵到哪里去？』那人回答：『要用它来衅钟。』大王说：『放了它！我不忍心看它那副恐惧发抖的样子，好像无辜而被拉去受死一般。』那人回答：『那么就废除衅钟的仪式吗？』大王说：『怎么可以废除呢？用羊来替换它！』不知道有没有这回事？」

曰：「有之。」

宣王说：「有这回事。」

曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」

孟子说：「就凭这份心，就足以称王天下了。百姓都以为大王是吝啬，臣下我却早就知道大王是不忍心啊。」

王曰：「然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」

宣王说：「是的，确实有这样的百姓（这样认为的）。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？正是因为不忍心看它那副恐惧发抖的样子，好像无辜而被拉去受死一般，所以才用羊来替换它的。」

曰：「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」

孟子说：「大王不必奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们怎么能明白其中缘由呢？大王如果怜悯那头牛无辜而就死，那么牛和羊又有什么区别呢？」

王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」

宣王笑着说：「这究竟是什么心理呢？我确实不是吝惜钱财才用羊来换的，难怪百姓说我吝啬了。」

曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」

孟子说：「无妨，这正是仁爱之道，（原因在于）见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看见它活着，就不忍心看它死去；听到它的哀鸣声，就不忍心吃它的肉。所以君子总是远离厨房。」

王说曰：「《诗》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？」

宣王高兴地说：「《诗经》说：『别人有什么心思，我能揣测出来。』说的正是您啊。我做了这件事，回头反省自己的内心，却说不清楚自己的心意。您这一番话，使我内心深有感触。这颗心之所以符合王道，是因为什么呢？」

曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧』，而不足以举一羽；『明足以察秋毫之末』，而不见舆薪，则王许之乎？」

孟子说：「有人向大王禀报说：『我的力气足以举起三千斤』，却举不起一根羽毛；『我的视力足以看清秋天鸟兽细毛的末梢』，却看不见一车柴禾，那么大王会相信他吗？」

曰：「否。」

宣王说：「不会相信。」

「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」

孟子说：「如今您的恩惠足以施及禽兽，而功效却不能惠及百姓，这究竟是为什么呢？这样说来，举不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见一车柴禾，是因为不肯用眼；百姓得不到保护，是因为不肯施恩。所以大王不能称王天下，是不去做，而不是做不到。」

曰：「不为者与不能者之形何以异？」

宣王说：「不去做和做不到，在表现上有什么区别呢？」

曰：「挟太山以超北海，语人曰『我不能』，是诚不能也。为长者折枝，语人曰『我不能』，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」

孟子说：「夹着泰山跨越北海，告诉别人说『我做不到』，这是真正做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说『我做不到』，这是不去做，而不是做不到。所以大王不能称王天下，不属于夹着泰山跨越北海那类情形；大王不能称王天下，属于为长辈弯腰作揖那类情形。尊敬自己的老人，进而推及尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人家的孩子。这样天下就可以轻易掌控了。《诗经》说：『先给妻子做榜样，再到兄弟，进而治理一家一国。』说的就是把这颗心推广到其他人身上而已。所以推广恩泽就足以保护四海之民，不推广恩泽就连妻儿都保护不了。古代的人之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于推广他所做的事情罢了。如今恩惠足以施及禽兽，而功效却不能惠及百姓，这究竟是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请大王好好衡量一下！莫非大王是要兴兵动众、危及将士，与诸侯结下怨仇，然后才心里畅快吗？」

王曰：「否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。」

宣王说：「不是。我哪里会在这些事上感到畅快？我这样做是要追求我最大的愿望啊。」

曰：「王之所大欲可得闻与？」王笑而不言。

孟子说：「大王最大的愿望可以听您说说吗？」宣王笑而不言。

曰：「为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？」

孟子说：「是因为口中的肥美甘甜不够吃吗？是因为身上的轻软温暖不够穿吗？还是因为眼中的美色不够看吗？是因为耳边的音乐不够听吗？是因为左右侍奉的宠臣不够差使吗？大王的臣子们都完全能够供给这些，大王难道是为了这些吗？」

曰：「否。吾不为是也。」

宣王说：「不是，我不是为了这些。」

曰：「然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。」

孟子说：「那么大王最大的愿望就可以知道了——是要开拓土地，使秦国、楚国来朝拜，君临中原而安抚四方夷族。以您现在的做法去追求您的愿望，就像爬上树去找鱼一样。」

王曰：「若是其甚与？」

宣王说：「竟然这么严重吗？」

曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」

孟子说：「只怕比这还要严重。爬到树上找鱼，虽然找不到鱼，却不会有后续的灾祸。以您现在的做法去追求您的愿望，竭尽心力去做，事后必定会有灾祸。」

曰：「可得闻与？」

宣王说：「可以讲来听听吗？」

曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」

孟子说：「邹国和楚国打仗，大王认为谁会胜？」

曰：「楚人胜。」

宣王说：「楚国会胜。」

曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？」

孟子说：「那么小国本来不能与大国为敌，人口少的本来不能与人口多的为敌，弱国本来不能与强国为敌。天下土地方圆千里的共有九处，齐国合计只占其中一处。以一处去征服其余八处，和邹国与楚国为敌有什么区别呢？大王还是应当回到根本上来。现在大王发布政令、施行仁政，使天下做官的人都想在大王朝廷上任职，耕田的人都想在大王的土地上耕作，商人都想在大王的市场上储货，旅行的人都想经由大王的道路出行，天下那些痛恨本国君主的人都想来向大王申诉。果真如此，谁能阻挡呢？」

王曰：「吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。」

宣王说：「我头脑迟钝，在这方面无法进一步领悟了。希望夫子辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不够聪明，请让我试着去做。」

曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。」

孟子说：「没有固定产业却能保持稳定心志的，只有士人才能做到。至于普通百姓，没有固定产业，便没有稳定的心志。没有稳定的心志，就会放荡不羁、邪僻奢侈，什么坏事都做得出来。等他们陷入罪网之后，再去惩罚他们，这是在张网陷害百姓。哪有仁人在位，却陷害百姓这种事情呢？所以英明的君主为百姓规定产业，必须使他们向上足以奉养父母，向下足以养活妻儿；丰收年景终身吃得饱，荒年也不至于饿死。然后再驱导他们向善，所以百姓跟从起来也就容易了。如今为百姓规定的产业，向上不够奉养父母，向下不够养活妻儿；丰收年景终身辛苦，荒年还免不了饿死。这样的处境，只求能救活自己都来不及，哪里还有时间去讲礼义呢？大王想推行仁政，为什么不回到根本上来呢。五亩的宅院，种上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝帛了；鸡、猪、狗、彘之类的牲畜，不误繁育时机，七十岁以上的人就可以吃上肉了；百亩的田地，不耽误耕种时节，八口之家就可以不挨饿了；认真办好乡里学校的教育，用孝悌的道理反复告诫百姓，头发花白的老人就不会在道路上背负重物了。老年人能穿丝帛吃上肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过这种情况。」