梁惠王下

孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」

孟子说：「大王非常喜好音乐，那齐国大概就差不多了！」

他日，见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」

改日，孟子进见大王，说：「大王曾经告诉庄暴说您喜好音乐，有这回事吗？」大王脸色变了，说：「我并非能喜好先王的雅乐，只是喜好世俗流行的音乐罢了。」

曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。」曰：「可得闻与？」

孟子说：「大王非常喜好音乐，那齐国就差不多了！现在的音乐和古代的音乐，道理是一样的。」大王说：「可以说来听听吗？」

曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」

孟子说：「一个人独自欣赏音乐的快乐，与和别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？」大王说：「不如与别人一起。」

曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」

孟子说：「与少数人一起欣赏音乐的快乐，与众多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？」大王说：「不如与众人一起。」

「臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。」

「请让我为大王谈谈音乐的道理：假如大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声响、管龠（排箫一类的管乐器）的乐音，个个都头痛皱眉，相互告诉说：『我们大王如此喜好奏乐，为何使我们落到这般绝境？父子不得相见，兄弟妻儿各自离散。』假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜羽旄的华美，个个都头痛皱眉，相互告诉说：『我们大王如此喜好打猎，为何使我们落到这般绝境？父子不得相见，兄弟妻儿各自离散。』这没有别的原因，正是因为不与百姓同享欢乐。」

「今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。」

「假如大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声响、管龠的乐音，个个欢欣雀跃、满面喜色，相互告诉说：『我们大王大概没有病吧？否则怎么能奏乐呢？』假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜羽旄的华美，个个欢欣雀跃、满面喜色，相互告诉说：『我们大王大概没有病吧？否则怎么能打猎呢？』这没有别的原因，正是因为与百姓同享欢乐。如果大王能与百姓同乐，便可以称王于天下了。」

齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」

齐宣王问道：「文王的苑囿方圆七十里，有这回事吗？」

孟子对曰：「于传有之。」

孟子回答说：「典籍上有这样的记载。」

曰：「若是其大乎？」

大王说：「真有那么大吗？」

曰：「民犹以为小也。」

孟子说：「百姓还嫌它太小呢。」

曰：「寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？」

大王说：「我的苑囿方圆才四十里，百姓还嫌它大，这是为什么呢？」

曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？」

孟子说：「文王的苑囿方圆七十里，割草打柴的人可以进去，猎取雉兔的人也可以进去，与百姓共享。百姓嫌它小，不也是应当的吗？我初到贵国边境，先打听国家的重大禁令，然后才敢入境。我听说都城郊关之内有一处方圆四十里的苑囿，杀里面的麋鹿，罪同杀人。那么这方圆四十里的苑囿，就成了国中的一个陷阱。百姓嫌它大，不也是应当的吗？」

齐宣王问曰：「交邻国有道乎？」

齐宣王问道：「与邻国交往有什么方法吗？」

孟子对曰：「有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：『畏天之威，于时保之。』」

孟子回答说：「有。只有仁者才能以大国事奉小国，所以商汤事奉葛国，文王事奉昆夷；只有智者才能以小国事奉大国，所以太王事奉獯鬻，勾践事奉吴国。以大国事奉小国的，是顺应天道者；以小国事奉大国的，是敬畏天道者。顺应天道者可以保有天下，敬畏天道者可以保全自己的国家。《诗经》说：『敬畏上天的威严，因此得以保全。』」

王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

大王说：「说得太好了！可惜我有个毛病，我好勇。」

对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，『彼恶敢当我哉』！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：『天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

孟子回答说：「大王请不要好小勇。那种按剑怒目说『他哪里敢抵挡我』的，不过是匹夫之勇，只能对付一个人罢了。大王请把它放大！《诗经》说：『王勃然大怒，于是整顿军旅，以阻截入侵莒地的敌军，以巩固周朝的福祚，以回应天下百姓的期望。』这是文王的大勇。文王一怒而使天下百姓得以安定。《尚书》说：『上天降生百姓，为他们立了君主，立了师长，要他们帮助上天来眷爱四方百姓。有罪无罪，都由我来裁断，天下谁敢越轨乖离？』有一个人横行无道于天下，武王以此为耻。这是武王的大勇。武王也是一怒而使天下百姓得以安定。如今大王也能一怒而使天下百姓得以安定，百姓只怕大王不好勇呢。」

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」

齐宣王在雪宫接见孟子。大王说：「贤者也有这种享乐吗？」

孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

孟子回答说：「有。人们得不到这种享乐，就会指责他们的君上。得不到便指责君上，这是不对的；身为百姓的君上却不与百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐，百姓也会以君上的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以君上的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，这样还不能称王天下的，从来没有过。

「昔者齐景公问于晏子曰：『吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？』晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。」今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。』景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：『为我作君臣相说之乐！』盖徵招角招是也。其诗曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」

「从前，齐景公问晏子说：『我想去游览转附山、朝舞山，沿海南行，直到琅邪。我该怎么做才能比得上先王的巡游？』晏子回答说：『问得好啊！天子到诸侯国去叫做巡狩，巡狩就是巡视各诸侯所守护的地方；诸侯去朝见天子叫做述职，述职就是陈述所担负的职责。这些都是有事可做的。春天视察耕种，补助那些不足的；秋天视察收获，资助那些不够的。夏代的谚语说：「我们的君王不出游，我们怎么得到休养？我们的君王不去巡视，我们怎么得到资助？每一次出游、每一次巡视，都成为诸侯的法度。」如今却不是这样：军队出动，百姓就要供给粮草；饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。人们侧目相视，互相谗毁，百姓便产生了恶念。违背正道、虐待百姓，饮食挥霍无度。流连荒亡，成为诸侯的忧患。顺流而下乐而忘返叫做「流」，顺流而上乐而忘返叫做「连」，追逐禽兽无有满足叫做「荒」，嗜酒无有满足叫做「亡」。先王没有流连的享乐、荒亡的行为。这一切，全看君上如何去做了。』景公非常高兴，大力在国内做好准备，然后出居郊外。于是开始振兴财用，补助不足的百姓。召见太师说：「给我作一首君臣相悦的乐曲！」大概《徵招》《角招》就是这样来的。那诗中说：「规劝君王有何过错？」所谓「畜君」，就是对君王的爱护。」

齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？」

齐宣王问道：「人们都劝我拆毁明堂。拆掉它呢，还是不拆？」

孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」

孟子回答说：「明堂，是王者的殿堂。大王若想推行王政，就不要拆毁它。」

王曰：「王政可得闻与？」

大王说：「可以把王政的内容说给我听吗？」

对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：『哿矣富人，哀此茕独。』」

孟子回答说：「从前文王治理岐邑，耕田者纳税十分之一，做官者世代领取俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，泽地鱼梁没有禁令，对罪人不株连妻子。年老无妻叫做鳏夫，年老无夫叫做寡妇，年老无子叫做独老，年幼无父叫做孤儿。这四种人，是天下穷苦无处申告的人。文王颁布政令、施行仁德，必定首先关怀这四种人。《诗经》说：『富人固然过得好，可怜这些孤苦无依的人啊。』」

王曰：「善哉言乎！」

大王说：「说得太好了！」

曰：「王如善之，则何为不行？」

孟子说：「大王既然认为好，为什么不去推行呢？」

王曰：「寡人有疾，寡人好货。」

大王说：「我有个毛病，我贪财好货。」

对曰：「昔者公刘好货，《诗》云：『乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」

孟子回答说：「从前公刘也好货。《诗经》说：『积粮于仓，打包干粮，装于皮囊和布袋中。思量着聚集民心以光大事业，弓箭张开，干戈举扬，于是启程出发。』所以留在家中的人有仓库中的积粮，出行的人有包裹好的干粮，这样才能出发远行。大王若是好货，能与百姓共享，对于称王天下有什么困难呢？」

王曰：「寡人有疾，寡人好色。」

大王说：「我有个毛病，我好色。」

对曰：「昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：『古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？」

孟子回答说：「从前太王也好色，深爱他的妃子。《诗经》说：『古公亶甫，清晨策马奔驰，沿着西边的水岸，来到岐山脚下。携同姜氏女子，一同来此察看居处。』在那个时候，宫中没有找不到夫婿的怨女，民间没有娶不到妻子的旷夫。大王若是好色，能与百姓共享，对于称王天下有什么困难呢？」

孟子谓齐宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？」

孟子对齐宣王说：「大王的臣子中有人把妻子儿女托付给朋友照顾，自己去楚国游历。等他回来，那朋友却让他的妻子儿女忍饥受冻，那该怎么办？」

王曰：「弃之。」

大王说：「与他绝交。」

曰：「士师不能治士，则如之何？」

孟子说：「士师（司法官长）不能管理好下属官吏，那该怎么办？」

王曰：「已之。」

大王说：「罢免他。」

曰：「四境之内不治，则如之何？」

孟子说：「四境之内治理不好，那该怎么办？」

王顾左右而言他。

大王左右张望，把话题扯到别处去了。

孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。」

孟子进见齐宣王说：「所谓故国，不是说那里有高大的乔木，而是说那里有世代相传的老臣。大王现在没有亲近信任的旧臣了，昔日所提拔的人，今天竟不知道他们是否已经离去。」

王曰：「吾何以识其不才而舍之？」

大王说：「我怎么识别哪些人没有才能而舍弃他们呢？」

曰：「国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。」

孟子说：「国君提拔贤人，迫不得已之时，将使地位低的越过地位高的，关系疏远的越过关系亲近的，能不谨慎吗？左右近臣都说某人贤，不能就这样认定；众大夫都说某人贤，也不能就这样认定；全国百姓都说某人贤，这才去考察他；考察后确实贤能，然后任用他。左右近臣都说某人不行，不要听；众大夫都说某人不行，不要听；全国百姓都说某人不行，这才去考察他；考察后确实不行，然后罢免他。左右近臣都说某人可杀，不要听；众大夫都说某人可杀，不要听；全国百姓都说某人可杀，这才去考察他；考察后确实该杀，然后杀他。所以说，是全国百姓杀了他。这样做，然后才可以做百姓的父母官。」

齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」

齐宣王问道：「商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这回事吗？」

孟子对曰：「于传有之。」

孟子回答说：「典籍上有这样的记载。」

曰：「臣弑其君可乎？」

大王说：「臣子杀死君主，可以吗？」

曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」

孟子说：「破坏仁的人叫做贼，破坏义的人叫做残，残贼这样的人叫做独夫。我只听说诛杀了独夫纣，没有听说是弑杀了君主。」

孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斵而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰『姑舍女所学而从我』，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰『姑舍女所学而从我』，则何以异于教玉人雕琢玉哉？」

孟子进见齐宣王说：「建造大型宫室，必定要让工师去寻求大木料。工师找到了大木料，大王高兴，认为他称职。木匠把它砍削小了，大王便发怒，认为他不称职。一个人从幼年时学习某种技艺，壮年时想要施展运用。大王说：『暂且抛开你所学的，听从我的。』那怎么行呢？现在有一块未雕刻的玉石，就算值一万镒，也必定要请玉工来雕琢。至于治理国家，却说：『暂且抛开你所学的，听从我的。』这和命令玉工放弃雕玉之术有什么不同呢？」

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？」

齐国人攻打燕国，取得了胜利。宣王问道：「有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。以一个万乘大国攻打另一个万乘大国，五十天就攻下来了，靠人力是无法做到的。不吞并它，必定会有上天的惩罚。吞并它，怎么样？」

孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。」

孟子回答说：「吞并它而燕国百姓高兴，就吞并它。古人有这样做过的，武王就是这样。吞并它而燕国百姓不高兴，就不要吞并它。古人有这样做过的，文王就是这样。以一个万乘大国攻打另一个万乘大国，燕国百姓用竹筐盛着饭食、用壶装着汤水来迎接王师，难道有别的原因吗？不过是为了逃离水深火热的处境。如果归附之后水更深、火更热，那就只能再转而他投了。」

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」

齐国人攻打燕国，吞并了它。诸侯将要谋划救援燕国。宣王说：「诸侯有很多人谋划攻打我，怎么对付他们？」

孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：『汤一征，自葛始。』天下信之。『东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后来其苏。』

孟子回答说：「我听说凭借方圆七十里的土地就能号令天下的，商汤就是这样。从没有听说过拥有千里之地还害怕别人的。《尚书》说：『汤的征伐，从葛国开始。』天下人都信任他。『向东征伐，西边的夷人便抱怨；向南征伐，北边的狄人便抱怨，说：为什么把我们放在后面？』百姓盼望他来，就像大旱时盼望云霓一样。赶集的人照常往来不止，耕田的人照常耕作不辍。诛杀那里的暴君，抚慰那里的百姓，就像久旱后及时雨降临，百姓无不大喜。《尚书》说：『等候我们的君王，君王一来我们便得苏息。』」

「今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」

「如今燕国虐待它的百姓，大王前去讨伐它。燕国百姓以为大王要把他们从水深火热中拯救出来，用竹筐盛着饭食、用壶装着汤水来迎接王师。如果杀害他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的重器，怎么能行呢？天下本来就畏惧齐国的强大。如今齐国又将土地扩大一倍，却不推行仁政，这是要激动天下的兵戈了。大王赶快颁令，把老弱俘虏送回去，停止搬运重器，与燕国民众商议，立下君主，然后撤兵离去，那么还来得及阻止这场战争。」

邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」

邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问道：「我的官吏死了三十三人，而百姓却没有一个为他们而死的。处置他们吧，杀不胜杀；不处置吧，又眼睁睁地看着上司被杀而不去救援，该怎么办呢？」

孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。」

孟子回答说：「在荒年饥岁，您的百姓中老弱者辗转死于沟壑，壮年人四散逃往各地，达数千人之多；而您的粮仓充实、府库充盈，官吏没有一人把这情况禀告，这是上位者怠慢而残害下民。曾子说：『警惕啊，警惕啊！你对别人怎么做，别人也会怎么回报你。』百姓现在终于得到了机会来以其道还治其身。您不要责怪他们。您若推行仁政，百姓自然会亲近他们的上司、愿意为他们的长官效死。」

滕文公问曰：「滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？」

滕文公问道：「滕是个小国，夹在齐、楚两大国之间。是事奉齐国好，还是事奉楚国好？」

孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。」

孟子回答说：「这种谋略不是我所能谋划的。如果非要我说，那就只有一条路：深挖这护城河，筑高这城墙，与百姓共同守卫，宁死也不离去，这样是可以做到的。」

滕文公问曰：「齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？」

滕文公问道：「齐国人将要在薛地筑城，我非常害怕，该怎么办呢？」

孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。」

孟子回答说：「从前太王居住在邠，狄人来侵犯，便离开那里，到岐山脚下居住。这不是他主动选择的，而是不得已的。只要坚持行善，后世子孙中必定会有成就王业的人。君子开创基业、传承正统，在于使后人能够继续。至于能否成功，则取决于天命。您能把那些外力怎么办呢？尽力行善就是了。」

滕文公问曰：「滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」

滕文公问道：「滕是个小国，竭尽全力事奉大国，仍然无法免于祸患，该怎么办呢？」

孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。』去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。或曰：『世守也，非身之所能为也。效死勿去。』君请择于斯二者。」

孟子回答说：「从前太王居住在邠，狄人来侵犯。用皮革和丝绢事奉他们，无法免除侵扰；用犬马事奉他们，无法免除侵扰；用珠玉事奉他们，无法免除侵扰。于是太王召集耆老告诉他们说：『狄人所想要的，是我的土地。我听说过：君子不因用来养育人民的土地而害人。你们何必担忧没有君主？我将离开这里。』离开邠，越过梁山，在岐山脚下建城定居。邠地的百姓说：『真是仁人啊，不可失去他。』跟随他而来的人如同赶集一般。也有人说：『这是祖祖辈辈传守下来的土地，不是个人所能决定放弃的，誓死不离开。』请您在这两种做法中做出选择。」

鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。」公曰：「将见孟子。」曰：「何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！」公曰：「诺。」

鲁平公将要出门。宠臣臧仓请示说：「往日君王出门，必定命令有关官员禀告去处。如今车驾已经备好，官员们还不知道去哪里，请告知。」鲁平公说：「要去见孟子。」臧仓说：「什么！您不顾身份地亲先于一介平民，是因为认为他贤能吗？礼义应当由贤者来倡行。可是孟子后来为母亲办的丧礼超过了前次为父亲办的丧礼。君王还是不要去见他！」鲁平公说：「好吧。」

乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧逾前丧』，是以不往见也。」曰：「何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？」曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」

乐正子进见鲁平公，说：「您为什么不去见孟轲呢？」鲁平公说：「有人告诉我，说孟子后来为母亲办的丧礼超过了前次为父亲办的丧礼，因此我没有去见他。」乐正子说：「您所说的『超过』是指什么呢？前次以士的礼仪，后次以大夫的礼仪；前次用三鼎，后次用五鼎吗？」鲁平公说：「不是。我说的是棺椁衣衾的精美程度。」乐正子说：「那不能叫做超过，不过是贫富不同罢了。」

乐正子见孟子，曰：「克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」

乐正子去见孟子，说：「我告诉了君王，君王本来要来见您的。宠臣中有个臧仓阻止了君王，所以君王最终没有来。」孟子说：「要出行，有什么在驱使他；要停止，有什么在阻拦他。出行还是停止，并非人力所能决定的。我未能与鲁侯相遇，是天意。臧氏的人怎么能使我与鲁侯无缘相遇呢？」