万章下

「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

「伊尹说：『哪个君主不可以侍奉？哪些百姓不可以役使？』天下太平也出来做事，天下动乱也出来做事。他说：『上天生育了这些百姓，是要让先知者去启迪后知者，让先觉者去唤醒后觉者。我，是天下百姓中最先觉悟的人；我将用这个道理去启迪这些百姓。』他心里想着，天下百姓中只要有一个普通男女没有蒙受尧舜的恩泽，就如同是自己把他推入了沟壑之中。他就是这样把天下的重任担在自己肩上的。」

「柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

「柳下惠不以侍奉昏庸之君为耻，也不嫌弃官职卑小。做官时不隐藏自己的才能，一定按照正道行事。被遗弃不用时不怨恨，处境困穷时不忧愁。与乡人相处，从容安适，不忍离去。他说：『你是你，我是我，即便你在我身旁赤身裸体，你又怎能污染到我呢？』所以听闻过柳下惠风范的人，鄙陋之人会变得宽厚，刻薄之人会变得敦厚。」

「孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：『迟迟吾行也。』去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」

「孔子离开齐国时，把正在淘洗的米捞起来就走，动作十分急切；离开鲁国时，却说：『我的脚步真是迟缓啊。』这是离开父母之国时应有的态度。该快则快，该慢则慢，该留则留，该出仕则出仕，这就是孔子的处世之道。」

孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。」

孟子说：「伯夷，是圣人中最清高的；伊尹，是圣人中最勇于担当的；柳下惠，是圣人中最随和的；孔子，是圣人中最能顺应时势的。孔子被称为集大成者。所谓集大成，就好比奏乐时先敲金钟发声、再用玉磬收韵一样。金钟发声，是开端时有条有理；玉磬收韵，是收尾时有条有理。开端有条理，是智慧之事；收尾有条理，是圣德之事。智慧，好比技巧；圣德，好比力气。就像在百步之外射箭，箭能不能射到那个距离，靠的是你的力气；但能不能射中目标，就不只是力气的事了。」

北宫锜问曰：「周室班爵禄也，如之何？」

北宫锜问道：「请问周王室分封爵位、颁发俸禄的制度是怎样的？」

孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

孟子说：「其中的详细情况已无从得知了。诸侯们因为厌恶那些制度对自己不利，都把相关典籍销毁了。不过我曾听说过其大略。天子一个等级，公一个等级，侯一个等级，伯一个等级，子和男同为一个等级，共五等。在诸侯国内，国君一个等级，卿一个等级，大夫一个等级，上士一个等级，中士一个等级，下士一个等级，共六等。」

「天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

「按天子的制度，封地方圆千里；公、侯的封地各方圆百里；伯的封地方圆七十里；子和男的封地方圆五十里，共四等。封地不足五十里、不能直接朝见天子的，依附于诸侯，称为附庸。天子的卿所受封地与侯相当，大夫所受封地与伯相当，元士所受封地与子、男相当。」

「大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。」

「大国封地方圆百里：国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士与在官府任职的普通百姓俸禄相同，俸禄足以替代他们耕种所得的收入。中等国家封地方圆七十里：国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士与在官府任职的普通百姓俸禄相同，俸禄足以替代他们耕种所得的收入。小国封地方圆五十里：国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士与在官府任职的普通百姓俸禄相同，俸禄足以替代他们耕种所得的收入。农夫耕种所得，一个男丁耕田百亩。百亩土地施肥耕作，最上等的农夫可养活九口人，其次可养八口人，中等可养七口人，中次可养六口人，最下等可养五口人。在官府任职的普通百姓，他们的俸禄就按照这个标准来确定等差。」

万章问曰：「敢问友。」

万章问道：「请问如何交友？」

孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。』非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。」

孟子说：「交友时不能倚仗年长，不能倚仗地位高贵，不能倚仗兄弟的势力。交朋友，是看重对方的德行，不能有任何倚仗。孟献子是拥有百辆车马的大夫之家，却有五位布衣之友：乐正裘、牧仲，另外三位我已记不得名字了。献子与这五人交友，这五人心中都没有献子豪门大家的概念。这五人若是也有献子那样的富贵之家，那献子就不会与他们交朋友了。不只是拥有百辆车马的大夫之家如此，即便是小国之君也是这样。费惠公说：『对于子思，我是把他当老师；对于颜般，我是把他当朋友；王顺、长息则是侍奉我的人。』不只是小国之君如此，即便是大国之君也有这种情形。晋平公对待亥唐，他说进来就进来，说坐就坐，说吃就吃。即便是粗粝的饭食、野菜煮的羹汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。然而也就仅止于此了。不与他共享上天赋予的爵位，不与他共同治理上天赋予的职事，不与他共食上天赋予的俸禄。这只是士人尊重贤者的方式，而不是王公贵族尊重贤者的方式。舜曾被尧召见，尧把这位女婿安置在宾馆别宫，也设宴款待舜，两人轮流做宾主，这才是天子与布衣之人交朋友的做法。用在位者对待上级的礼节来对待下位者，叫做尊重尊贵者；用上位者礼让下位者，叫做尊重贤德者。尊重尊贵者与尊重贤德者，其中的道义是一样的。」

万章问曰：「敢问交际何心也？」

万章问道：「请问君子与人交际往来，应当抱着什么心态？」

孟子曰：「恭也。」

孟子说：「应当出于恭敬之心。」

曰：「却之却之为不恭，何哉？」

万章说：「推辞不受却被认为是不恭敬，这是为什么呢？」

曰：「尊者赐之，曰『其所取之者，义乎，不义乎」，而后受之，以是为不恭，故弗却也。」

孟子说：「尊贵者赐给东西，心里若要先想『他取得这些东西是合乎义还是不合乎义』，然后再决定是否接受，这样做被认为是不恭敬，所以就不推辞了。」

曰：「请无以辞却之，以心却之，曰『其取诸民之不义也』，而以他辞无受，不可乎？」

万章说：「那么，不用言辞明白推辞，而在心里拒绝，心中认为『他取自百姓是不义的』，然后用其他理由不接受，这样可以吗？」

曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」

孟子说：「他与人交往是出于正道，馈赠是合乎礼节的，这样孔子就会接受了。」

万章曰：「今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？」

万章说：「现在有人在城门之外拦路劫夺，但他与人交往是出于正道，馈赠也合乎礼节，那么可以接受这劫匪的馈赠吗？」

曰：「不可。《康诰》曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。』是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？」

孟子说：「不可以。《康诰》说：『杀人劫财，凶暴而不畏死，百姓没有不憎恶他的。』这样的人是不需要等教化就该处死的。殷商接受了夏代的这条法令，周朝接受了殷商的这条法令，都从未废除。到了今天仍然严厉执行，怎么能接受这样的人的馈赠呢？」

曰：「今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？」

万章说：「如今的诸侯向百姓取财，就好像劫掠一样。但如果他们的礼节周到，君子就接受他们的馈赠，请问这是什么道理？」

曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？」

孟子说：「你以为如果有王者兴起，他会把今天的诸侯全都诛杀吗？还是先教导他们，不改正之后才诛杀？把不属于自己的东西取走就叫做盗，把这个道理推到极致，是这样的。但孔子在鲁国做官时，鲁人举行猎较活动，孔子也参与猎较。猎较这种事尚且可以参与，何况接受君主的赏赐呢？」

曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」

万章说：「既然如此，那孔子出仕做官，不是为了推行道义吗？」

曰：「事道也。」

孟子说：「正是为了推行道义。」

「事道奚猎较也？」

万章说：「既然是为了行道，那为什么还要参与猎较呢？」

曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」

孟子说：「孔子首先按照规定核正祭祀器具的登记，不用各地送来的食物来充当正式祭品登记。」

曰：「奚不去也？」

万章说：「那为什么不直接离开呢？」

曰：「为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。」

孟子说：「先做出可以推行的迹象。有了可以推行的迹象却仍然行不通，然后才离去，所以从来没有在一处待足三年的。孔子出仕有三种情形：有见到可以推行道义而出仕的，有因为相处礼待得宜而出仕的，有因为君主供养而出仕的。在季桓子处，是见到可以推行道义而出仕；在卫灵公处，是因为相处礼待得宜而出仕；在卫孝公处，是因为君主供养而出仕。」

孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰『会计当而已矣』。尝为乘田矣，曰『牛羊茁壮，长而已矣』。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也」

孟子说：「出仕不是为了摆脱贫困，但有时候确实是为了摆脱贫困而出仕；娶妻不是为了得到赡养，但有时候确实是为了得到赡养而娶妻。为了摆脱贫困而出仕，就应该辞去尊贵的职位而担任卑微的，辞去富贵的而居于贫薄的。辞尊居卑、辞富居贫，什么职位合适呢？守门、击更之类的职务就合适。孔子曾担任过管理仓库的委吏，他说『只要账目核算准确就行了』。也曾担任过管理牧场的乘田，他说『只要牛羊长得壮实就行了』。身处卑位却发表高论，是罪过；站在国君朝廷之上，道义却无法推行，是耻辱。」

万章曰：「士之不托诸侯，何也？」

万章说：「士人不寄居于诸侯之处，是什么道理？」

孟子曰：「不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。」

孟子说：「不敢这样做。诸侯失去自己的国家之后，再去寄托于其他诸侯，这是合乎礼的；但士人去寄托于诸侯，是不合礼的。」

万章曰：「君馈之粟，则受之乎？」

万章说：「国君馈赠粟米，可以接受吗？」

曰：「受之。」

孟子说：「可以接受。」

「受之何义也？」

万章说：「接受是什么道义呢？」

曰：「君之于氓也，固周之。」

孟子说：「国君对于流落到境内的人，本来就应当周济他们。」

曰：「周之则受，赐之则不受，何也？」

万章说：「周济就接受，特别赏赐就不接受，这是为什么？」

曰：「不敢也。」

孟子说：「不敢接受。」

曰：「敢问其不敢何也？」

万章说：「请问不敢接受是什么原因？」

曰：「抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。」

孟子说：「守门、击更的人，都有固定的职务，凭此领取上位者的俸禄。没有固定职务却接受上位者特别赏赐的，被认为是不恭敬的。」

曰：「君馈之，则受之，不识可常继乎？」

万章说：「国君馈赠就接受，不知道可以持续接受吗？」

曰：「缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：『今而后知君之犬马畜伋。』盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？」

孟子说：「鲁缪公对待子思，频繁问候、频繁馈赠鼎中的肉食。子思感到不高兴。最终，他挥手让使者退出大门之外，自己面朝北行了再拜叩首之礼，然后拒绝接受，说：『从今以后我才知道，君主是像对待犬马一样对待我孔伋的。』大概从那以后，就不再有人送礼物来了。喜爱贤人却不能举用，又不能好好供养，能说得上是喜爱贤人吗？」

曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」

万章说：「请问国君想要供养君子，怎样才算是真正的供养？」

曰：「以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。」

孟子说：「起初由国君亲自下令送来，君子再拜叩首接受。此后，由管粮仓的人持续送粟，管厨房的人持续送肉，都不必再以君命方式传达。子思认为，用一块鼎肉，让自己不停地一再叩拜，这不是供养君子的正道。尧对待舜，让自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、仓廪一应俱备，在田野之间好好供养舜，之后才将他提拔到最高的位置。所以说，这才是王公贵族尊重贤者的方式。」

万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」

万章说：「请问不主动去拜见诸侯，是什么道义？」

孟子曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。」

孟子说：「居住在城中的叫做市井之臣，居住在野外的叫做草莽之臣，都是指普通百姓。普通百姓没有向诸侯传递见面礼物、成为臣属，就不敢去拜见诸侯，这是合乎礼的。」

万章曰：「庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？」

万章说：「普通百姓，国君召他们服役，就去服役；国君想要见他们，召他们来，却不去见，这是为什么？」

曰：「往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？」

孟子说：「去服役，是合乎义的；去拜见，是不合义的。况且，国君想要见他是为了什么呢？」

曰：「为其多闻也，为其贤也。」

万章说：「是因为他见闻广博，是因为他有贤德。」

曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦，曰：『古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？』子思之不悦也，岂不曰：『以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？』千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。」

孟子说：「因为他见闻广博，那么天子尚且不会召唤自己的老师，何况诸侯呢？因为他有贤德，那么我从没听说过想要见贤人却用召唤的方式。鲁缪公多次去见子思，说：『古代拥有千辆兵车的国家以平等待士的方式结交士人，你觉得怎样？』子思不高兴，说：『古人说的是侍奉他，哪里说的是与他交朋友呢？』子思不高兴，岂不是在说：『以地位而言，您是国君，我是臣属，我哪里敢与您为友？以德行而言，您是应当侍奉我的人，又怎么可以与我为友？』千辆兵车的国君想和子思结交为友，尚且不可得，何况能召唤他来见呢？齐景公出外打猎，用旌旗去召唤管理山泽的虞人，虞人不来，景公要杀他。有志之士不忘死于沟壑，勇敢之士不忘丧失头颅。孔子欣赏他什么呢？欣赏他不按照应有的方式来召唤就不去的精神。」

曰：「敢问招虞人何以？」

万章说：「请问召唤虞人应该用什么？」

曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：『周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。』」

孟子说：「用皮冠。普通百姓用旃旗来召，士人用旗来召，大夫用旌来召。用召唤大夫的旌旗去召唤虞人，虞人宁死也不敢去。如果用召唤士人的旗去召唤普通百姓，普通百姓哪敢不去呢？何况用召唤不贤之人的方式去召唤贤人呢？想要见到贤人却不走正当的路，就好像想让人进来却把门关上一样。义，是道路；礼，是门。只有君子能走这条路、出入这扇门。《诗经》说：『周道平坦如磨刀石，笔直如箭矢；君子走在上面，小人仰望效仿。』」

万章曰：「孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？」

万章说：「孔子，国君命召，不等车驾备好就起身前往。那么孔子这样做是不对的吗？」

曰：「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」

孟子说：「孔子当时正在出仕任职，有官职在身，是国君以其官职身份召唤他，所以才这样做。」

孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。」

孟子对万章说：「一乡之中品德出众的士人，就与一乡品德出众的士人交朋友；一国之中品德出众的士人，就与一国品德出众的士人交朋友；天下品德出众的士人，就与天下品德出众的士人交朋友。以结交天下善士为不足，还要上溯去结交古代的人。吟咏他们的诗，阅读他们的书，却不了解他们的为人，可以吗？所以还要研究他们所处的时代。这就是与古人为友的方法。」

齐宣王问卿。孟子曰：「王何卿之问也？」

齐宣王问孟子关于卿的问题。孟子说：「大王问的是哪一种卿？」

王曰：「卿不同乎？」

齐宣王说：「卿还有不同吗？」

曰：「不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。」

孟子说：「不同。有与君主同宗的贵戚之卿，也有与君主异姓的卿。」

王曰：「请问贵戚之卿。」

齐宣王说：「请问贵戚之卿是怎样的？」

曰：「君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。」

孟子说：「国君有重大过失就进谏，反复劝谏而不听从，就另立新君。」

王勃然变乎色。曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」

齐宣王突然脸色大变。孟子说：「大王不要觉得奇怪。大王问我，我不敢不以正直的话来回答。」

王色定，然后请问异姓之卿。曰：「君有过则谏，反覆之而不听，则去。」

齐宣王脸色平静下来，然后再请问异姓之卿的情况。孟子说：「国君有过失就进谏，反复劝谏而不听从，就离开此国。」