离娄下

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

子产主持郑国政务时，曾用自己的车把人渡过溱水和洧水。

孟子曰：「惠而不知为政。

孟子评论说：「这是施小恩小惠，却不懂得怎样治理国政。

岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。

每年十一月把供行人徒步通行的小木桥修好，十二月把可以通行车马的大桥修好，百姓就不会为渡河犯愁了。

君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？

君子只要把政务治理好，出行时叫人回避也是可以的，哪里能一个一个地用车渡人呢？

故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」

所以治理国政的人，如果要让每个人都高兴，那时间就永远不够用了。」

孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；

孟子告诉齐宣王说：「君主把臣下看作手足，臣下就会把君主看作心腹；

君之视臣如犬马，则臣视君如国人；

君主把臣下看作犬马，臣下就会把君主看作普通百姓；

君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」

君主把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作仇敌。」

王曰：「礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？」

齐宣王问道：「按照礼制，对于曾经侍奉过的旧君要服丧，要达到怎样的条件才应该为他服丧呢？」

曰：「谏行言听，膏泽下于民；

孟子回答说：「臣下进谏，君主采纳；臣下进言，君主听从；

有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；

恩泽因此惠及百姓。臣下因故离去，君主派人引导他出境，并事先在他将要前往的地方为他打点安排；

去三年不反，然后收其田里。

离去三年仍未回来，然后才收回他的田地房屋。

此之谓三有礼焉。

这叫做三有礼。

如此，则为之服矣。

像这样，就应该为他服丧。

今也为臣。谏则不行，言则不听；

如今做臣下的情形却是：进谏不被采纳，进言不被听从；

膏泽不下于民；

恩泽不能惠及百姓；

有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；

臣下因故离去，君主就拘押捆绑他，并在他将要前往的地方处处为难他；

去之日，遂收其田里。

离去的当天，就立刻收回他的田地房屋。

此之谓寇雠。

这叫做把臣下当仇敌。

寇雠何服之有？」

把臣下当仇敌，还有什么丧可服呢？」

孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」

孟子说：「君主无故杀害士人，大夫就可以离开这个国家；君主无故杀害百姓，士人就可以迁离这个国家。」

孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」

孟子说：「君主仁，则没有人不仁；君主义，则没有人不义。」

孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗为。」

孟子说：「貌似礼而实非礼的事，貌似义而实非义的事，有德行的大人是不会去做的。」

孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。

孟子说：「品德中正的人教养品德不中正的人，有才能的人教养没有才能的人，所以人们都乐于有贤德的父兄。

如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。」

如果品德中正的人抛弃品德不中正的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤与不肖之间的差距，连一寸都达不到。」

孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」

孟子说：「人要有所不为，然后才能有所作为。」

孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」

孟子说：「随意说别人的坏话，将来招来祸患又该怎么办呢？」

孟子曰：「仲尼不为已甚者。」

孟子说：「孔子是不做过分之事的人。」

孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」

孟子说：「有德行的大人，说话不必句句守信，行事不必件件果决，一切只看是否合乎道义。」

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

孟子说：「有德行的大人，就是那种不丧失婴儿般纯真本心的人。」

孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」

孟子说：「奉养活着的父母，还不足以算作大事；只有为死去的父母送终，才称得上是大事。」

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。

孟子说：「君子按照正确的方法深入钻研学问，目的是要自己有所领悟。

自得之，则居之安；

自己有所领悟，就能安稳地持守；

居之安，则资之深；

安稳地持守，就能积累深厚；

资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」

积累深厚，就能取用时左右逢源、随处都能找到根本。所以君子要自己有所领悟。」

孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」

孟子说：「广博地学习，详尽地讲解，目的是要回过头来能够用简要的话说明。」

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；

孟子说：「用善来使人折服，从来没有能真正折服人的；

以善养人，然后能服天下。

用善来培育感化别人，然后才能使天下人心悦诚服。

天下不心服而王者，未之有也。」

天下人不从心里臣服而能称王的，是从来没有过的事。」

孟子曰：「言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。」

孟子说：「说话没有实据是不吉祥的。这不吉祥的实质，由遮蔽贤人的人来承担。」

徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」

徐子问道：「孔子屡次称赞水，说『水啊，水啊！』，他欣赏水的什么呢？」

孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜。

孟子说：「有根源的泉水滚滚涌流，昼夜不停。

盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；

填满了坑洼之后再继续前进，奔流入四海。有根本的事物就是这样，孔子欣赏的就是这一点。假如没有根本，就像七八月间雨水汇集，沟渠都会盈满；

其涸也，可立而待也。

但等到它干涸，站在那里就可以等到了。

故声闻过情，君子耻之。」

所以名声超过实际，君子以此为耻。」

孟子曰：「人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」

孟子说：「人与禽兽的差别很微小，普通百姓丢弃了这点差别，君子却保存了它。舜明晓万物的道理，洞察人伦关系，是顺着仁义去行事，而不是刻意去推行仁义。」

孟子曰：「禹恶旨酒而好善言。

孟子说：「禹厌恶美酒而喜好善言。汤坚守中道，举用贤人不拘一格。

汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。

文王把百姓看作受了伤一样爱护，追求道就像永远没能亲眼见到一样（孜孜不倦）。武王不轻慢身边的人，不遗忘远方的人。

武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；

周公思慕兼学夏、商、周三王之道，用来推行禹治水、稷教稼、文王视民如伤、武王不泄迩不忘远这四件事；

其有不合者，仰而思之，夜以继日；

凡有与三王之道不合之处，便仰头深思，夜以继日；

幸而得之，坐以待旦。」

有幸想通了，便坐着等待天亮，立刻付诸实践。」

孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。

孟子说：「天子的德化消歇，《诗》就亡失了；《诗》亡失之后，《春秋》才得以写作。

晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。

晋国的史书《乘》，楚国的史书《梼杌》，鲁国的史书《春秋》，性质是一样的。

其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」

所记的事情，都是齐桓公、晋文公那样的霸主之事；文体都是史官的写法。孔子说：『其中的道义，则是我私下取用并加以阐发的。』」

孟子曰：「君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」

孟子说：「君子的德泽，传五代便断绝；小人的德泽，传五代也断绝。我没能成为孔子的直传弟子，我是私下从他人那里学习孔子之道而受到感化的。」

孟子曰：「可以取，可以无取，取伤廉；

孟子说：「可以取，也可以不取，若取了就会损害廉洁；

可以与，可以无与，与伤惠；

可以给，也可以不给，若给了就会损害恩惠的本质；

可以死，可以无死，死伤勇。」

可以死，也可以不死，若死了就会损害勇的本义。」

逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明仪曰：「宜若无罪焉。」曰：「薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。

逄蒙（páng méng）向羿学习射箭，把羿的射技全部学到手后，心想天下只有羿的本领在自己之上，于是就杀了羿。孟子说：「这件事羿也有罪过。」公明仪说：「好像应该没有罪吧？」孟子说：「罪过不大罢了，怎么能说没有罪？

子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰「吾生」，何谓也？』曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。

郑国派子濯孺子去侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：『今天我的旧病复发，不能拿弓，我死定了！』便问他的车夫：『追我的人是谁？』车夫说：『是庾公之斯。』子濯孺子说：『那我有救了。』车夫说：『庾公之斯是卫国的善射手，先生却说有救，这是为何？』子濯孺子说：『庾公之斯是向尹公之他学射的，尹公之他是向我学射的。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』

尹公之他是个正直的人，他所结交的朋友也必定是正直的。』

庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。

庾公之斯追到，问：『先生为何不拿弓？』子濯孺子说：『今天我旧病复发，不能拿弓。』庾公之斯说：『我是向尹公之他学射的，尹公之他是向先生学射的。

我不忍以夫子之道反害夫子。

我不忍心用先生的技艺反过来伤害先生。

虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』

虽然如此，今天这件事是君主交代的任务，我不敢废弛职责。』

抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。」

于是抽出箭，在车轮上磕去箭头，发射了四支去了箭头的箭，然后返回。」

孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」

孟子说：「西施（古代著名美女）若沾染了污秽，人们都会捂着鼻子从她身边走过。即使是相貌丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。」

孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。

孟子说：「天下人谈论人性，归根结底不过是讲已然如此之迹（故）而已。

故者以利为本。

所谓已然之迹，以顺势自然为根本。

所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。

我之所以厌恶那些自以为聪明的人，是因为他们喜欢强行穿凿。如果聪明人能像大禹治水那样行事，那就没什么可厌恶的了。

禹之行水也，行其所无事也。

大禹治水，是顺着水的自然流势而行，无需多事。

如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

如果聪明人也能顺势而行、不妄作，那才是真正的大智慧。

天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」

天虽然高远，星辰虽然遥远，只要推求它们的规律，千年之后的冬至，坐在家里就可以推算出来。」

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：「诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。」

公行子有儿子去世，右师（王驩）前往吊唁。进门后，有人走上前去和右师说话，有人走到右师的座位旁和右师说话。孟子没有和右师说话，右师不高兴，说：「各位君子都和驩说话，只有孟子不和驩说话，这是在怠慢驩。」

孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

孟子听到这话后说：「按照礼制，在朝廷上不能越过自己的位次和别人交谈，不能越过台阶向别人作揖。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？」

我不过是想遵守礼制，子敖（王驩的字）却以为我在怠慢他，难道不奇怪吗？」

孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。

孟子说：「君子与一般人不同的地方，在于他所存的心。

君子以仁存心，以礼存心。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

仁者爱人，有礼者敬人。爱别人的人，别人也永远爱他；敬别人的人，别人也永远敬他。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？

假如有人以蛮横无礼的态度对待我，君子必定先反躬自问：我一定是不仁，一定是无礼，否则他怎么会这样对我？

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

若反省后发现自己确实仁、确实有礼，对方仍然蛮横如故，君子必定再次反躬自问：我一定是不够忠诚。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

若反省后发现自己确实忠诚，对方仍然蛮横如故，君子就会说：『这不过是个妄人罢了。这样的人与禽兽又有什么区别呢？对禽兽又有什么好计较的呢？』所以君子有终身的忧虑，却没有突发的患难。

乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。

说到忧虑，确实是有的：舜是人，我也是人；

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

舜为天下做出了榜样，可以传之后世，而我仍是个平庸的乡下人，这才是值得忧虑的。

忧之如何？

忧虑又该怎么办呢？

如舜而已矣。

努力效法舜就是了。

若夫君子所患则亡矣。

至于君子所担忧的突发患难，则是没有的。

非仁无为也，非礼无行也。

不是仁的事不去做，不合礼的事不去行。

如有一朝之患，则君子不患矣。」

即使有突发的患难，君子也不以为患。」

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

禹和稷处于太平盛世，三次经过自家门口都不进去，孔子称赞他们。

颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

颜子处于乱世，住在简陋的小巷里，一竹筐饭，一瓢水，别人都无法忍受那种困苦，颜子却不改变他的快乐，孔子也称赞他。

孟子曰：「禹、稷、颜回同道。

孟子说：「禹、稷、颜回走的是同一条道。

禹思天下有溺者，由己溺之也；

禹认为天下有人溺水，就像是自己使他溺水一样；

稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

稷认为天下有人挨饿，就像是自己使他挨饿一样，所以他们才这样急切地去救助。

禹、稷、颜子易地则皆然。

禹、稷、颜子若互换处境，也都会这样做。

今有同室之人鬬者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

现在假如同室的人在打架，去劝解他们，即使披散着头发、草草戴上帽子就跑去劝解，也是可以的。

乡邻有鬬者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」

但若是邻村的人在打架，披散头发草草戴帽就跑去劝解，那就是糊涂了——即使把门关上不管也是可以的。」

公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？」

公都子说：「匡章这个人，全国人都说他不孝。先生却和他交往，又以礼貌待之，请问这是为什么呢？」

孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；

孟子说：「世俗所说的不孝有五种：懒惰四肢、不顾父母养老，是第一种不孝；

博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；

沉溺于赌博饮酒、不顾父母养老，是第二种不孝；

好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；

贪图财货、偏私妻儿、不顾父母养老，是第三种不孝；

从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；

放纵耳目之欲、使父母受辱，是第四种不孝；

好勇斗很，以危父母，五不孝也。

好勇斗狠、危及父母，是第五种不孝。

章子有一于是乎？

章子有这五种中的任何一种吗？

夫章子，子父责善而不相遇也。

章子的情况，是因为父子之间相互以善相责而不能相合。

责善，朋友之道也；

以善相责是朋友之间的做法；

父子责善，贼恩之大者。

父子之间相互以善相责，是最伤害恩情的事。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？

章子难道不希望拥有夫妻、子母这样的亲情吗？

为得罪于父，不得近。

是因为得罪了父亲，不得亲近。

出妻屏子，终身不养焉。

所以他遣走妻子、屏退儿女，终身不受父母的奉养。

其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。

他内心认为，若不这样做，罪过就更大了。这就是章子的全部情况啊。」

曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。」沈犹行曰：「是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。」

曾子居住在武城，有越国军队来侵犯。有人说：「贼寇来了，何不离开？」曾子说：「不要让人住进我的房子，不要损毁我的柴草树木。」贼寇退去后，曾子说：「修缮我的墙屋，我就回来。」贼寇退去，曾子便回来了。左右的人说：「武城的人对待先生，是如此忠诚恭敬。贼寇来时先生却先行离去，让百姓观望；贼寇退去后先生才回来，这恐怕是不妥的。」沈犹行说：「这不是你们所能了解的。从前我（沈犹）曾遭受负刍（挟私报复）的祸患，跟随先生的门徒有七十人，没有一个参与其中。」

子思居于卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如伋去，君谁与守？」

子思居住在卫国，有齐国军队来侵犯。有人说：「贼寇来了，何不离开？」子思说：「如果我伋（子思名孔伋）离开了，国君和谁一起守卫？」

孟子曰：「曾子、子思同道。

孟子说：「曾子和子思走的是同一条道。

曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子是（学生的）老师，是（长辈的）父兄地位；子思是臣子，地位卑微。

曾子、子思易地则皆然。」

曾子和子思若互换处境，也都会这样做。」

储子曰：「王使人瞷夫子，果有以异于人乎？」

储子说：「大王派人偷偷观察先生，先生果真与一般人有所不同吗？」

孟子曰：「何以异于人哉？尧舜与人同耳。」

孟子说：「我有什么与一般人不同的呢？尧和舜也与普通人一样啊。」

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

齐国有一个男子，家中有一妻一妾。这个男人每次出门，必定酒肉吃饱了才回家。他的妻子问和他一起吃喝的是什么人，说的都是有钱有势的人。

其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。」

他的妻子告诉小妾说：「丈夫出门，必定吃饱酒肉才回来；问和他一起吃喝的人，都是有钱有势的人，可是从来没有见过什么显贵人物来我们家，我打算暗中跟着看看他到底去哪里。」

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

妻子一大早起来，悄悄跟着丈夫所去的方向，走遍全城，没有一个人站下来和他说话。

卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；

最后走到城东郊外坟墓之间，走向那些祭祀的人，讨要祭祀剩下的食物；

不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

不够吃，又东张西望地到别处讨要，这就是他每次酒肉吃饱的办法。

其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。今若此。」与其妾讪其良人，而相泣于中庭。

他的妻子回家，把这一切告诉小妾说：「丈夫，是我们仰望依靠、相伴终身的人，现在竟然是这个样子。」于是妻妾二人一起讥讽、嘲骂丈夫，在庭院中相对哭泣。

而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

而丈夫还一无所知，大摇大摆地从外面回来，在妻妾面前摆出一副得意的神气。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

从君子的角度来看，那些世人追求富贵利达的手段，他们的妻妾看了不感到羞耻、不相对哭泣的，真是少而又少啊。