书·律书

其于兵械尤所重，故云「望敌知吉凶，闻声效胜负」，百王不易之道也。

律在兵器军械方面尤为重要，所以有「望见敌阵便知吉凶，听闻声音便能判断胜负」的说法，这是历代君王不可更易的法则。

武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？

武王讨伐纣王时，吹奏律管聆听声音，从孟春推算到季冬，杀伐之气相互汇聚，而音响仍归属宫声。同类之声相互感应，这是事物的自然规律，有什么值得奇怪的呢？

兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含（血）［齿］戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。

兵，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、扫除险阻、救助危难的工具。连口含牙齿、头顶角抵的禽兽，遭到侵犯时尚且知道反抗，更何况人心中怀有好恶喜怒之气？喜则爱心萌生，怒则毒害加身，这是人之情性的自然道理。

昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。

昔日黄帝有涿鹿之战，用以平定火灾之乱；颛顼有征讨共工的战阵，用以平息水患之害；成汤有南巢之征伐，用以消灭夏朝的祸乱。王朝交替兴废，胜者执掌天下，这都是上天所授予的命运。

自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！笔教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。

自此以后，名士相继涌现，晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武，他们申明军纪法令，赏罚必信，终于称霸诸侯，兼并列国土地。虽不及三代告誓之道，然而自身荣宠、君主尊显，当世显赫扬名，难道不能称之为荣耀吗？这与那些世俗儒生昏昧于大局，不能权衡轻重，动辄说要以德化教导、不当用兵，导致大则君主受辱失守、小则遭受侵犯削弱，却固执不变，完全不同！笔教鞭笞不可废于家庭，刑罚不可废于国家，诛讨征伐不可废于天下，关键在于用之有巧有拙，行之有顺有逆罢了。

夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。

夏桀、殷纣手能搏击豺狼，脚能追上四马奔驰，勇力并非微弱；百战百胜，诸侯慑服，权势并非轻微。秦二世使大军驻扎于无用之地，在边疆连年用兵，实力并非软弱；与匈奴结怨，又在南越搅起祸端，声势并非孤单。然而等到威势耗尽、力量到极点，连里巷小民都成了敌国，祸患正是起于穷兵黩武而不知满足、贪得无厌之心不肯停息。

高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。

高祖得天下之后，三边之外仍有叛离；各大国封王虽然名义上称为藩辅，但臣子之节未能完全尽守。恰逢高祖厌倦了军事征战，又有萧何、张良的谋划辅佐，所以止息兵戈，暂时休养，以宽松的羁縻之策而不加全力防备。

历至孝文即位，将军陈武等议曰：「南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。」孝文曰：「朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。」故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！

传至孝文帝即位，将军陈武等人上议说：「南越、朝鲜自秦朝全盛时便内附为臣属，之后却拥兵据守险要，徘徊观望。高祖时天下初定，百姓刚刚安定，不可再次兴兵。如今陛下仁惠抚育百姓，恩泽遍及海内，应趁士民乐于效用之时，征讨逆党，以统一疆土。」孝文帝说：「我勉强能胜任朝廷礼仪，这等事情心思未曾及此。适逢吕氏之乱，功臣宗室共同不以为耻，误居正位，常常战战栗栗，恐怕事业难以善终。况且兵是凶险之器，即使得遂所愿，动用之后也必然耗损伤病，怎么对得起百姓和边远之地？又先帝深知扰民不可烦劳，所以不以此为意。我怎能自以为有能耐？如今匈奴内侵，军吏无功，边民父子持兵已久，我常常为此动心伤痛，没有一天忘记。如今还不能将其消灭距御，希望暂且加固边防、设置候望，结好通使，使北方边陲得以安宁，这已是很大的功绩了。暂且不要议论用兵之事。」于是百姓没有内外徭役的困扰，得以在田间地头休养生息，天下殷实富足，粟米价格低至十余钱，鸡鸣犬吠之声，炊烟绵延万里，可以说是和乐升平了！

太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！

太史公说：文帝在位时，恰逢天下刚从战乱苦难中脱身，百姓乐于安业，他顺应民心所向，能够不扰动、不侵害，所以百姓终得安居。当时连六七十岁的老翁也未曾去过市井之地，嬉游玩耍有如小儿模样。这正是孔子所称颂的有德君子啊！

《书》曰［七正］，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。

《书》所说的「七正」，即二十八星宿。律历，是上天用来贯通五行八正之气的，是上天用来使万物成熟的。「舍」是日月所停驻之处。舍，就是舒展气息的意思。

不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之（危）垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。

不周风居于西北方，主掌肃杀收藏之气。东壁星居于不周风的东面，主掌开辟生气并使之向东运行，直至营室。营室，主掌孕育、储藏阳气并使之生发。向东直至危宿。危，是倾颓之意，说的是阳气的倾颓，所以叫「危」。这是十月，律对应应钟。应钟，是阳气的应和，阳气此时不用事。在十二地支中对应亥。亥，是「该」（囊括）的意思，说的是阳气收藏于地下，所以称「该」。

广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相［如］胥［如］也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。

广莫风居于北方。广莫，说的是阳气在下潜藏，阴气没有什么比阳气更广大，所以叫「广莫」。向东直至虚宿。虚，能实能虚，说的是阳气在冬天宛然潜藏于虚空，冬至时一阴向下收藏，一阳向上舒展，所以叫「虚」。向东直至须女宿。说的是万物在其所在之处变动，阴阳之气尚未相互分离，仍然相互依偎，所以叫「须女」。这是十一月，律对应黄钟。黄钟，说的是阳气踵继黄泉而出。在十二地支中对应子。子，是滋的意思；滋，说的是万物在地下滋生。在十天干中对应壬癸。壬，说的是阳气在下担负养育万物的任务。癸，是揆度的意思，说的是万物可以被揆量度测，所以叫「癸」。向东直至牵牛宿。牵牛，说的是阳气牵引万物向外生出。牛，是冒出的意思，说的是大地虽然冻结，仍能冒出而生长。牛，又是耕植播种万物的意思。向东直至建星。建星，是建立诸般生命的意思。这是十二月，律对应大吕。大吕，在十二地支中对应丑。

条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生蚓然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。

条风居于东北方，主掌万物的生发出土。条，是条理、整治万物并使之生发出土的意思，所以叫「条风」。向南直至箕宿。箕，说的是万物根深扎稳，所以叫「箕」。这是正月，律对应泰蔟。泰蔟，说的是万物簇拥而生，所以叫「泰蔟」。在十二地支中对应寅。寅，说的是万物开始生长、蚯蚓般蠕动的样子，所以叫「寅」。向南直至尾宿，说的是万物初生犹如尾巴般舒展。向南直至心宿，说的是万物初生已有花心（核心）。向南直至房宿。房，说的是万物的门户，到了门户便可以出来了。

明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。

明庶风居于东方。明庶，是使众多万物全部出土显现的意思。这是二月，律对应夹钟。夹钟，说的是阴阳相互夹杂并列。在十二地支中对应卯。卯，是茂盛的意思，说的是万物茂盛生长。在十天干中对应甲乙。甲，说的是万物剖裂甲壳而出；乙，说的是万物生长轧轧（艰难挣扎）的样子。向南直至氐宿。氐，说的是万物皆已到达。向南直至亢宿。亢，说的是万物昂然显现。向南直至角宿。角，说的是万物皆有枝格，如同角抵一般。这是三月，律对应姑洗。姑洗，说的是万物洗涤而生（革故布新）。在十二地支中对应辰。辰，说的是万物蜃动（震动振发）的样子。

清明风居东南维，主风吹万物而西之。［至于］轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。

清明风居于东南维，主掌风气吹拂万物并使之向西运行。至于轸宿。轸，说的是万物日益壮大、轸轸然（充实繁盛）的样子。向西直至翼宿。翼，说的是万物都已长出羽翼。这是四月，律对应中吕。中吕，说的是万物全部旅行向西运行。在十二地支中对应巳。巳，说的是阳气已经终尽。向西直至七星宿。七星，阳数成于七，所以叫「七星」。向西直至张宿。张，说的是万物皆已张开舒展。向西直至注宿（柳宿）。注，说的是万物开始衰退，阳气向下流注，所以叫「注」。这是五月，律对应蕤宾。蕤宾，说的是阴气幼小初生，所以叫「蕤」；阳气痿弱不用事，所以叫「宾」。

景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。

景风居于南方。景，说的是阳气之道走到了尽头，所以叫「景风」。在十二地支中对应午。午，是阴阳相交的意思，所以叫「午」。在十天干中对应丙丁。丙，说的是阳道昭著明显，所以叫「丙」；丁，说的是万物正当丁壮之时，所以叫「丁」。向西直至弧星。弧，说的是万物凋零将死之貌。向西直至狼星（天狼星）。狼，说的是万物可以被度量、割断，所以叫「狼」。

凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。

凉风居于西南维，主掌大地。地，是沉降、夺取万物之气的意思。这是六月，律对应林钟。林钟，说的是万物趋近死气，林林然（众多衰败）。在十二地支中对应未。未，说的是万物皆已成熟，有了滋味。向北直至罚宿（参旗）。罚，说的是万物之气被夺取，可以加以伐取。向北直至参宿。参，说的是万物可以被参验，所以叫「参」。这是七月，律对应夷则。夷则，说的是阴气贼害万物。在十二地支中对应申。申，说的是阴气用事，申（重重）贼害万物，所以叫「申」。向北直至浊宿（华盖等）。浊，是触的意思，说的是万物皆触碰死亡，所以叫「浊」。向北直至留宿（昴宿）。留，说的是阳气的稽留迟滞，所以叫「留」。这是八月，律对应南吕。南吕，说的是阳气旅行入内收藏。在十二地支中对应酉。酉，是万物衰老的意思，所以叫「酉」。

阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。

阊阖风居于西方。阊，是倡导引领的意思；阖，是收藏闭合的意思。说的是阳气导引万物，闭合入于黄泉之下。在十天干中对应庚辛。庚，说的是阴气更新（庚替）万物，所以叫「庚」；辛，说的是万物辛苦新生，所以叫「辛」。向北直至胃宿。胃，说的是阳气趋于收藏，皆胃胃然（积聚充盈）。向北直至娄宿。娄，是呼唤万物并纳入收藏的意思。向北直至奎宿。奎，主掌毒害、诛杀万物，奎而收藏之。这是九月，律对应无射。无射，说的是阴气旺盛用事，阳气无有余地，所以叫「无射」。在十二地支中对应戌。戌，说的是万物尽皆灭绝，所以叫「戌」。

律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分（一）［二］。太蔟长七寸（七）［十］分二，角。夹钟长六寸（一）［七］分三分一。姑洗长六寸（七）［十］分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分（一）［二］。林钟长五寸（七）［十］分四，角。夷则长五寸［四分］三分二，商。南吕长四寸（七）［十］分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。

律的数理：九九八十一，以此为宫的数值。三分去其一，得五十四，以此为徵的数值。三分加其一，得七十二，以此为商的数值。三分去其一，得四十八，以此为羽的数值。三分加其一，得六十四，以此为角的数值。黄钟管长八寸七分之一，对应宫。大吕管长七寸五分，三分之二。太蔟管长七寸十分之二，对应角。夹钟管长六寸七分，三分之一。姑洗管长六寸十分之四，对应羽。仲吕管长五寸九分，三分之二，对应徵。蕤宾管长五寸六分，三分之二。林钟管长五寸十分之四，对应角。夷则管长五寸四分，三分之二，对应商。南吕管长四寸十分之八，对应徵。无射管长四寸四分，三分之二。应钟管长四寸二分，三分之二，对应羽。

生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生钟的分数：子，一分。丑，三分之二。寅，九分之八。卯，二十七分之十六。辰，八十一分之六十四。巳，二百四十三分之一百二十八。午，七百二十九分之五百一十二。未，二千一百八十七分之一千二十四。申，六千五百六十一分之四千零九十六。酉，一万九千六百八十三分之八千一百九十二。戌，五万九千零四十九分之三万二千七百六十八。亥，十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。

生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰「黄钟之宫」。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。

生黄钟的方法说：用下生法，将实数加倍，将法数乘以三。用上生法，将实数乘以四，将法数乘以三。上（即宫）为九，商为八，羽为七，角为六，宫为五，徵为九。置一数而九三相乘以为法。实数合于法数，得长一寸。总共得九寸，命名为「黄钟之宫」。所以说：音始于宫，终穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复始再生。

神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知（及）其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。

神生于无形之中，形成于有实之中，有了形体之后才有数，有了形体才能成就声音，所以说神驱使气，气依附形。形体的道理，如同类别一样，有可类比的东西。有的尚未成形便也尚未成类，有的同形便同类，同类便可分辨，同类便可识别。圣人知晓天地识别事物的差别，所以从已有之物推及尚未有之物，从而获得细微如气、幽隐如声的道理。然而圣人凭借神而将其保存，虽然微妙，却必定能显现实情，能核察其精华与道的人，就是明智的人了。若非具有圣人之心以驾驭超凡的聪明智慧，谁能保存天地之神，并成就形体的实情呢？神，是万物承受了它却不能知晓其来去的东西，所以圣人敬畏它而愿意保存它。只要愿意保存它，神也就存在了。那些想要保存神的人，因此没有什么比神更为珍贵的了。

太史公曰：（故）［在］旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。

太史公说：以璇玑玉衡来齐正七政，对应的就是天地间的二十八宿。十天干，十二地支，钟律的调制从上古便已传承。建立律制、推运历法、制造日度，都可以依据它来加以推算。符合节气的规律，贯通道德的准则，说的就是这个道理。