其 一
外戚之助与夫妇人道总论
自古受命帝王及继体守文之君,非独内德茂也,盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山,而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀,纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任,而幽王之禽也淫于褒姒。故易基乾坤,诗始关雎,书美厘降,春秋讥不亲迎。夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和,阴阳之变,万物之统也。可不慎与?人能弘道,无如命何。甚哉,妃匹之爱,君不能得之于臣,父不能得之于子,况卑下乎!既驩合矣,或不能成子姓;能成子姓矣,或不能要其终:岂非命也哉?孔子罕称命,盖难言之也。非通幽明之变,恶能识乎性命哉?
自古以来,受命开创基业的帝王以及继承君位、守成文治的国君,不仅仅是自身内在德行深厚,大概也借助了外戚的帮助。夏朝的兴盛,在于涂山氏;而夏桀的放逐,在于末喜。殷朝的兴盛,在于有娀氏;商纣王的被杀,在于宠幸妲己。周朝的兴盛,在于姜嫄和大任;而周幽王的被擒,在于沉迷于褒姒。所以《易经》以乾坤为基础,《诗经》以《关雎》为开篇,《尚书》赞美帝尧嫁女给帝舜之事,《春秋》讥讽不亲自迎娶。夫妻之间的关系,是人伦中最大的伦常。礼的运用,唯有婚姻之事最为谨慎小心。音乐调和则四时和谐,阴阳的变化,是万物的总纲。怎能不谨慎啊?人能弘扬道义,但对于命运却无可奈何。多么难以把握啊,夫妻之间的爱情,君主不能从臣子那里得到,父亲不能从儿子那里得到,何况身份卑下的人呢!已经欢合了,有的却不能生育子女;能生育子女了,有的却不能善终到老:这难道不是命运吗?孔子很少谈论命运,大概是因为它难以言说啊。不能通达幽明变化之理,怎能认识性命之道呢?
涂山氏是大禹之妻,末喜是夏桀之妃。有娀氏是商契之母简狄,妲己是商纣王宠妃。姜嫄是周始祖后稷之母,大任是周文王之母。褒姒是周幽王宠妃,导致西周灭亡。
《书》美厘降指《尧典》中尧将二女嫁给舜之事,「厘降」即下嫁之意。
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