列传·屈原贾生列传

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。

上官大夫与屈原同列，争夺宠信而内心嫉恨屈原的才能。

怀王使屈原造为宪令，屈平属草槁未定。

怀王命屈原起草宪令，屈平草稿尚未定稿。

上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：「王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）以为『非我莫能为』也。」

上官大夫见到草稿后想要夺取（剽窃），屈平不给，上官大夫便进谗言说：「王命屈平制令，人人皆知，每逢一道命令颁出，屈平便夸耀自己的功劳，说『若非我，无人能做』。」

王怒而疏屈平。

怀王大怒，因此疏远了屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。

屈平痛恨怀王听闻事物不够明察，谗言和谄媚遮蔽了明智，邪曲之人损害公义，正直之人不被容纳，因此忧愁幽思而创作了《离骚》。

离骚者，犹离忧也。

「离骚」，犹如离别忧愁的意思。

夫天者，人之始也；

天，是人的起源；

父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；

父母，是人的根本。人到极困穷时便回归根本，所以劳苦倦怠到了极点，没有不呼唤上天的；

疾痛惨怛，未尝不呼父母也。

疾病痛苦、哀伤悲惨时，没有不呼唤父母的。

屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。

屈平走正道、直行事，竭尽忠智以事奉君王，谗言者从中离间，可说是到了极困穷的地步了。

信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？

信实却遭疑惑，忠诚却被诽谤，能没有怨恨吗？

屈平之作离骚，盖自怨生也。

屈平作《离骚》，大概是自怨而生的。

国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。

《国风》好色却不放荡淫乱，《小雅》怨诽却不违礼乱常。

若离骚者，可谓兼之矣。

若论《离骚》，可说是兼而有之了。

上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。

上称帝喾，下论齐桓，中述汤武，以讽刺世事。

明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。

阐明道德的广博崇高，治乱的条理脉络，无不毕现。

其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

其文简约，其辞微妙，其志高洁，其行廉正，所称述的文字虽小而旨意极大，援引的事例切近而见义深远。

其志洁，故其称物芳。

其志高洁，所以其称物皆芳香美好。

其行廉，故死而不容自疏。

其行廉正，所以至死也不容自我疏远（其高洁之志）。

濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。

在污泥浊水之中濯洗，在浊秽之处蝉蜕般脱身，浮游于尘埃之外，不沾世俗的污垢，皎洁于泥淖之中而不沾染尘滓。

推此志也，虽与日月争光可也。

推此志向，即使与日月争辉也是可以的。

屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：「秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、于之地六百里。」楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。

屈平既已被贬黜，其后秦国想攻打齐国，而齐与楚联合，秦惠王为此忧虑，便命张仪假装离开秦国，以厚礼委身侍奉楚国，说：「秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国合纵相亲，楚国若真能绝断与齐的联盟，秦国愿意献上商、于之地六百里。」楚怀王贪心，相信了张仪，于是断绝与齐的关系，派使者到秦国接收土地。

张仪诈之曰：「仪与王约六里，不闻六百里。」楚使怒去，归告怀王。

张仪却欺骗他说：「我与王约定的是六里，没听说过六百里。」楚国使者愤怒而去，回去告诉了怀王。

怀王怒，大兴师伐秦。

怀王大怒，大举兴兵伐秦。

秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈丐，遂取楚之汉中地。

秦发兵迎击，在丹、淅大败楚师，斩首八万，俘虏楚将屈丐，遂取楚国汉中之地。

怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。

怀王于是倾全国之兵深入攻秦，战于蓝田。魏国听到消息，袭击楚国直至邓地。

楚兵惧，自秦归。

楚兵恐惧，从秦国撤军。

而齐竟怒不救楚，楚大困。

而齐国竟因愤怒而不救楚，楚国陷入大困境。

明年，秦割汉中地与楚以和。

第二年，秦国割让汉中之地与楚讲和。

楚王曰：「不愿得地，愿得张仪而甘心焉。」张仪闻，乃曰：「以一仪而当汉中地，臣请往如楚。」如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。

楚王说：「我不想要土地，只想得到张仪方才甘心。」张仪听说后，便说：「用我一个张仪换汉中之地，臣请往赴楚国。」到了楚国，又通过厚贿用事之臣靳尚，在怀王宠姬郑袖处设下诡辩。

怀王竟听郑袖，复释去张仪。

怀王最终听信了郑袖，又将张仪放回。

是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：「何不杀张仪？」怀王悔，追张仪不及。

这时屈平已经被疏远，不再身居要职，他出使齐国归来，劝谏怀王说：「为何不杀张仪？」怀王后悔，追张仪已来不及了。

其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。

此后诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚将唐眛。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。

当时秦昭王与楚国联姻，想与怀王会面。

怀王欲行，屈平曰：「秦虎狼之国，不可信，不如毋行。」怀王稚子子兰劝王行：「柰何绝秦欢！」怀王卒行。

怀王想去赴会，屈平说：「秦国是虎狼之国，不可信任，不如不去。」怀王幼子子兰劝怀王前往：「怎么能断绝与秦国的友好！」怀王最终成行。

入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。

进入武关后，秦国伏兵截断了他的退路，因此扣留了怀王，以要求割让土地。

怀王怒，不听。

怀王大怒，不肯听从。

亡走赵，赵不内。

逃往赵国，赵国不肯收留。

复之秦，竟死于秦而归葬。

又返回秦国，最终死在秦国，遗体才被送回楚国安葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。

怀王长子顷襄王继位，任命其弟子兰为令尹。

楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。

楚国人已经怨恨子兰当初劝怀王入秦而不得返回的过错。

屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。

屈平已嫉恨子兰，虽然遭到流放，却一直眷顾楚国、系念怀王，不忘想要回去，希望君王能有所醒悟，俗风能有所改变。

其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。

他在作品中关心君王、振兴国家、希望事情能够逆转，一篇之中三致其志。然而终究无可奈何，无法回去，最终以此看出怀王始终不能觉悟。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。

人君无论愚智、贤能与否，没有不想求忠臣自辅、举贤才以自佐的，然而国亡家破相继发生，而圣明之君治理国家却累世不见，是因为所谓的「忠」实不忠，所谓的「贤」实不贤啊。

怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。

怀王因为不能辨别忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈平而信任上官大夫、令尹子兰。

兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。

兵败地削，丧失了六郡，自身客死于秦，成为天下的笑柄。

此不知人之祸也。

这都是不能识人的祸害啊。

《易》曰：「井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。」王之不明，岂足福哉！

《易》说：「井已被掘开而不取水，令我心中悲恻；可以汲水了。王若明智，便同受其福。」君王不明智，哪里足以得福呢！

令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

令尹子兰听说这些话，大为震怒，最终派上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王大怒，将屈原放逐远地。

屈原至于江滨，被髪行吟泽畔。

屈原来到江边，披散着头发，在水泽旁行走吟咏。

颜色憔悴，形容枯槁。

面容憔悴，形体枯槁。

渔父见而问之曰：「子非三闾大夫欤？何故而至此？」屈原曰：「举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。」渔父曰：「夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。

渔父见到他，问道：「您不是三闾大夫吗？为何到了这般地步？」屈原说：「举世皆混浊而我独清醒，众人皆醉而我独清醒，因此被放逐了。」渔父说：「圣人是不拘泥于外物、能随着世事推移变化的。

举世混浊，何不随其流而扬其波？

举世混浊，为何不随波逐流、推波助澜？

众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？

众人皆醉，为何不吃它的糟、喝它的薄酒？

何故怀瑾握瑜而自令见放为？」

何故怀抱美玉、坚守纯洁，让自己被放逐呢？」

屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！」

屈原说：「我听说，刚洗过头的人必定弹去帽子上的灰尘，刚洗过身的人必定抖掉衣服上的尘埃，人又有谁能以洁净之身去接受污秽之物呢！宁可投身长流之中，葬身江鱼腹内，又怎能以皎洁之白而蒙受世俗的尘垢呢！」

乃作怀沙之赋。其辞曰：

于是屈原创作了《怀沙之赋》。赋辞写道：

陶陶孟夏兮，草木莽莽。

孟夏时节和暖漫长啊，草木丛生茂盛。

伤怀永哀兮，汩徂南土。

心中伤怀、哀思绵长啊，滔滔向南而去。

眴兮窈窈，孔静幽墨。

目光迷茫、视野幽暗啊，一片静寂、幽深黑暗。

冤结纡轸兮，离愍之长鞠；

满腹冤屈、愁苦纠结啊，长久地遭受苦难压抑；

抚情效志兮，俛诎以自抑。

抚慰情志、表达心愿啊，俯首弯曲地压制自己。

刓方以为圜兮，常度未替；

削去方形改为圆形啊，常规法度并未废弃；

易初本由兮，君子所鄙。

轻易改变初衷与本志啊，是君子所鄙视的。

章画职墨兮，前度未改；

显明地画好职事与规矩啊，先前的法度并未改变；

内直质重兮，大人所盛。

内心正直、品质厚重啊，这是大人所推崇的。

巧匠不斫兮，孰察其揆正？

巧匠不来雕琢啊，谁能察见其正确的规矩？

玄文幽处兮，蒙谓之不章；

幽暗的文采藏在深处啊，蒙昧者说它没有彰显；

离娄微睇兮，瞽以为无明。

离娄目力细察啊，盲人却以为他视力不明。

变白而为黑兮，倒上以为下。

把白色说成黑色啊，把上面倒置为下面。

凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。

凤凰被关在笼中啊，鸡和野鸡反而飞翔起舞。

同糅玉石兮，一而相量。

把玉石混杂在一起啊，只凭一种标准来衡量。

夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。

那些党派之人鄙陋嫉妒啊，根本不知道我所珍藏的美德。

任重载盛兮，陷滞而不济；

肩负重任、满载美德啊，却陷入困境无法前进；

怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；

怀抱美玉啊，穷困之中无处展示。乡邑之犬成群吠叫啊，是在吠叫它们感到陌生的东西；

诽骏疑桀兮，固庸态也。

诽谤骏马、怀疑才杰啊，本是庸人的常态。

文质疏内兮，众不知吾之异采；

文采与品质脱离内心啊，众人不了解我的异样才华；

材朴委积兮，莫知余之所有。

材质朴实积蓄充实啊，没有人知道我所拥有的一切。

重仁袭义兮，谨厚以为丰；

重重施仁、叠叠行义啊，谨慎厚道以为丰盛；

重华不可牾兮，孰知余之从容！

想接近重华（舜帝）却不可得啊，谁知道我的从容心境！

迸固有不并兮，岂知其故也？

真正卓越之人固然难以相并齐行啊，哪里能知道其中的缘故呢？

汤禹久远兮，邈不可慕也。

汤与禹年代久远啊，遥不可及、不可追慕。

惩违改忿兮，抑心而自强；

惩戒过失、改变忿怒啊，压抑自心而自我勉强；

离泯而不迁兮，愿志之有象。

遭遇离散而不改变节操啊，愿将志向有所寄托。

进路北次兮，日昧昧其将暮；

前进之路向北停驻啊，日色昏暗将近黄昏；

含忧虞哀兮，限之以大故。

心怀忧愁、虑及哀伤啊，被大限所终止。

乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。

乱辞道：浩浩荡荡的沅水与湘水啊，汨汨分流而去。

修路幽拂兮，道远忽兮。

漫长的路途幽深飘忽啊，道路遥远茫茫。

曾唫恒悲兮，永叹慨兮。

长久地吟咏不断悲泣啊，永恒地叹息慨然。

世既莫吾知兮，人心不可谓兮。

世上既然没有人了解我啊，人心无从言说。

怀情抱质兮，独无匹兮。

怀抱深情、抱持本质啊，独自没有知音。

伯乐既殁兮，骥将焉程兮？

伯乐已经去世啊，骏马将向何处奔驰？

人生禀命兮，各有所错兮。

人生承受命运啊，各有各自的归宿所在。

定心广志，馀何畏惧兮？

定心广志，我还有什么畏惧呢？

曾伤爰哀，永叹喟兮。

不断伤怀且哀痛啊，长声叹息、悲慨不已。

世溷不吾知，心不可谓兮。

世道混浊没人了解我，内心无法言说啊。

知死不可让兮，愿勿爱兮。

知道死不可推让啊，愿意不爱惜此身。

明以告君子兮，吾将以为类兮。

明白地告诉君子们啊，我将以此为同类（以死殉志）。

于是怀石遂自（投）［沈］汨罗以死。

于是屈原怀抱石头，自行沉入汨罗江而死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。

屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都喜好辞赋而以赋著称；然而他们都是效仿屈原从容的辞令，终究没有人敢于直言进谏。

其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。

此后楚国日渐削弱，数十年后终被秦国所灭。

自屈原沈汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

自屈原沉入汨罗江后一百余年，汉代有贾生（贾谊），担任长沙王太傅，途经湘水，投书吊唁屈原。

贾生名谊，雒阳人也。

贾生名谊，雒阳人。

年十八，以能诵诗属书闻于郡中。

十八岁时，就以能诵诗作文在郡中闻名。

吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。

吴廷尉担任河南守时，听说他是秀才，召入门下，非常宠爱。

孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃徵为廷尉。

孝文皇帝初即位，听说河南守吴公治绩为天下第一，因为他与李斯同乡而常向李斯学习，于是征召他担任廷尉。

廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。

廷尉便向皇帝推荐贾生年轻，颇通诸子百家之书。

文帝召以为博士。

文帝召他担任博士。

是时贾生年二十馀，最为少。

当时贾生年仅二十余岁，是博士中最年轻的。

每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。

每逢诏令议论下来，诸位老先生不能回答，贾生一一为之对答，人人都觉得恰如己意。

诸生于是乃以为能，不及也。

众位学者于是认为他才能超群、无人能及。

孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。

孝文帝非常欣赏他，破格提拔，一年之内升至太中大夫。

贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。

贾生认为汉朝兴起至孝文帝已二十余年，天下和睦，本应改定历法、更换服色、制定法度、厘定官名、兴办礼乐，于是全部起草好各项仪法，颜色崇尚黄色，以五为计数，改定官名，全部更改秦朝的制度。

孝文帝初即位，谦让未遑也。

孝文帝刚即位，谦逊退让，还来不及施行。

诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。

诸多律令的更定，以及列侯各归封国，这些建议都出自贾生。

于是天子议以为贾生任公卿之位。

于是天子议论认为贾生可任公卿之位。

绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：「雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。」于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

绛侯（周勃）、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉恨他，于是诋毁贾生说：「雒阳之人，年轻初学，专欲揽权，纷乱诸事。」于是天子此后也逐渐疏远他，不采纳他的建议，便任命贾生为长沙王太傅。

贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。

贾生辞别京城动身前往，听说长沙地势低洼潮湿，自以为寿命不能长久，又因被贬斥而去，心中郁郁不自得。

及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：

待到渡过湘水，便作赋以吊唁屈原。赋辞写道：

共承嘉惠兮，俟罪长沙。

「共同承受主上的恩惠啊，我在长沙待罪。

侧闻屈原兮，自沈汨罗。

侧耳听闻屈原啊，自沉汨罗。

造托湘流兮，敬吊先生。

我来到湘水之上啊，恭敬地吊唁先生。

遭世罔极兮，乃陨厥身。

遭逢乱世无极啊，竟然陨落了身形。

呜呼哀哉，逢时不祥！

呜呼哀哉，遭逢时运不祥！

鸾凤伏窜兮，鸱枭翺翔：闒茸尊显兮，谗谀得志；

鸾凤伏藏匿迹啊，鸱鸮却在天空翱翔：低劣之人尊贵显达啊，谗谀者志得意满；

贤圣逆曳兮，方正倒植。

贤圣被逆行牵引啊，正直之人被倒置颠覆。

世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；

世人说伯夷贪婪啊，说盗跖廉洁；

莫邪为顿兮，铅刀为铦。

说莫邪宝剑迟钝啊，铅制的刀锋利。

于嗟嚜嚜兮，生之无故！

唉叹啊、无言啊，活着没有缘由！

斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。

抛弃周鼎而珍宝视为康瓠（陋器），驾着疲牛、拼着跛驴，骏马垂下双耳拉着盐车。

章甫荐屦兮，渐不可久；

礼帽被垫在鞋底啊，渐渐不可久留；

嗟苦先生兮，独离此咎！

嗟叹苦命的先生啊，独自遭受这样的冤咎！」

讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？

「讯辞说：罢了，国中没有人了解我，我独自郁郁，向谁诉说？

凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。

凤凰翩翩飘然高飞啊，原本就是自我收缩而远去。

袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。

袭入九渊深处的神龙啊，潜伏深底来珍藏自身。

弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁与蛭蚓？

弥漫光耀却隐居藏处啊，哪里肯随着蚂蚁和蚯蚓起舞？

所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。

圣人神德之所以可贵啊，是因为远离浊世而自我珍藏。

使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！

若使骐骥可以被束缚羁绊啊，那与犬羊有什么区别！

般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！

纷纷遭受此间罪尤啊，这也是先生自己的过失啊！

瞝九州而相君兮，何必怀此都也？

放眼九州择君而侍啊，何必只念着这一国之都！

凤皇翔于千仞之上兮，览德惪而下之；

凤凰在千仞之高飞翔啊，遇见有德行之君便下降；

见细德之险（微）［徵］兮，摇增翮逝而去之。

见到德行浅薄而有险兆啊，振翅增速飞逝而去。

彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！

那些寻常的污浊沟渠啊，哪能容纳吞舟之大鱼！

横江湖之鳝鱏兮，固将制于蚁蝼。

横行于江湖的大鳣鲟啊，终将被蚂蚁蝼蛄所制。」

贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。

贾生担任长沙王太傅三年，有一只鵩鸟飞入贾生的住所，停在座位一角。

楚人命鸮曰「服」。

楚人把鵩鸟叫做「服」。

贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：

贾生已经因为被贬居长沙，长沙地势低洼潮湿，自以为寿命不得长久，为此感伤悼叹，便作赋以自我宽慰。赋辞写道：

单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，厕言其度。

「单阏之年啊，四月孟夏，庚子日当午啊，鵩鸟聚集我的住所，停在座位一角，神态悠闲从容。异物前来聚集啊，我私下感到奇怪其中缘故，翻开书来占卜啊，筮辞上说明了它的征兆。

曰「野鸟入处兮，主人将去」。

说「野鸟入居处啊，主人将要离去」。

请问于服兮：「予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮，语予其期。」服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。

请问于鵩鸟啊：「我将去往何处？吉祥的就告诉我，凶险的就说明其灾祸。若是寿命的限度啊，请告诉我其期限。」鵩鸟于是叹息，抬起头振动翅膀，口不能言，请以心意作答。」

万物变化兮，固无休息。

「万物变化啊，原本无有休止。

斡流而迁兮，或推而还。

旋转流动而迁移啊，或推移而归还。

形气转续兮，变化而嬗。

形体与气息辗转相续啊，变化演变。

沕穆无穷兮，胡可胜言！

深微玄妙无穷啊，怎能一一言说！

祸兮福所倚，福兮祸所伏；

祸啊，是福所依倚之处；福啊，是祸所潜伏之处；

忧喜聚门兮，吉凶同域。

忧愁与喜悦聚于同门啊，吉凶处于同一领域。

彼吴强大兮，夫差以败；

那吴国强大啊，夫差却因此败亡；

越栖会稽兮，句践霸世。

越国栖居会稽啊，勾践却称霸一世。

斯游遂成兮，卒被五刑；

斯（李斯）游说成功啊，最终受到五刑；

傅说胥靡兮，乃相武丁。

傅说做过刑徒啊，却成为武丁的宰相。

夫祸之与福兮，何异纠纆。

祸与福啊，何异于交缠的绳索。

命不可说兮，孰知其极？

命运不可言说啊，谁知道其极限？

水激则旱兮，矢激则远。

水受到激荡则流得更快啊，矢受到激发则飞得更远。

万物回薄兮，振荡相转。

万物回旋激荡啊，震荡相互转化。

云蒸雨降兮，错缪相纷。

云雾蒸腾、雨水下降啊，错落纷杂互相交混。

大专盘物兮，坱轧无垠。

大道运化包容万物啊，广漠无边无际。

天不可与虑兮，道不可与谋。

天道不可与之谋虑啊，大道不可与之商量。

迟数有命兮，恶识其时？

迟速各有命运啊，谁能知晓其时！」

且夫天地为炉兮，造化为工；

「况且天地如同熔炉啊，造化如同工匠；

阴阳为炭兮，万物为铜。

阴阳如同炭火啊，万物如同铜料。

合散消息兮，安有常则；

合散消长啊，哪有固定的法则；

千变万化兮，未始有极。

千变万化啊，从未有过极限。

忽然为人兮，何足控抟；

忽然成为人啊，何必强加把持；

化为异物兮，又何足患！

化为异物啊，又何必忧患！

小知自私兮，贱彼贵我；

小有知识者自私啊，贱视他人、贵重自我；

通人大观兮，物无不可。

通达之人具有大观啊，万物都无不可接受。

贪夫徇财兮，烈士徇名；

贪婪之人殉死于财啊，烈士殉死于名；

夸者死权兮，品庶冯生。

夸耀之人死于权势啊，普通百姓执着于生。

述迫之徒兮，或趋西东；

受局促迫压之辈啊，或奔西、或跑东；

大人不曲兮，亿变齐同。

大人不偏不曲啊，亿变万化都视为相同。

拘士系俗兮，攌如囚拘；

拘谨之士系缚于俗啊，被捆绑如同囚拘；

至人遗物兮，独与道俱。

至人遗弃外物啊，独与大道同行。

众人或或兮，好恶积意；

众人迷迷糊糊啊，好恶积聚在心；

真人淡漠兮，独与道息。

真人澹泊漠然啊，独与大道共息。

释知遗形兮，超然自丧；

放下智识、遗弃形体啊，超然地自我丧失；

寥廓忽荒兮，与道翺翔。

寥廓忽荒啊，与大道一同翱翔。

乘流则逝兮，得坻则止；

顺流则逝去啊，遇到陆地则停止；

纵躯委命兮，不私与己。

放任形躯、委随命运啊，不以私心留恋。

其生若浮兮，其死若休；

其生如同漂浮啊，其死如同安息；

澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。

澹然如深渊之静，飘然如无系之舟。

不以生故自宝兮，养空而浮；

不以求生而自我珍贵啊，养育虚空而漂浮；

德人无累兮，知命不忧。

有德之人无所累啊，知命而不忧愁。

细故遰葪兮，何足以疑！

细小的缘故啊，何足以生疑！」

后岁馀，贾生徵见。

此后一年多，贾生被征召入见。

孝文帝方受厘，坐宣室。

孝文帝正在接受祭祀祝福，坐在宣室。

上因感鬼神事，而问鬼神之本。

皇上因有感于鬼神之事，便问起鬼神的根本。

贾生因具道所以然之状。

贾生于是详细地说明了其中的缘由。

至夜半，文帝前席。既罢，曰：「吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。」居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。

到了夜半，文帝向前移席（聚精会神倾听）。谈毕，文帝说：「我久不见贾生，自以为已经超过他了，如今看来，我还不如他。」不久，便任命贾生为梁怀王太傅。

梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

梁怀王是文帝最小的儿子，最受宠爱，又喜好读书，所以命贾生担任他的老师。

文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。

文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。

贾生谏，以为患之兴自此起矣。

贾生进谏，认为祸患之兴从此开始。

贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。

贾生多次上疏，说诸侯有的连跨数郡，不符合古代的制度，可以逐渐削减。

文帝不听。

文帝不听。

居数年，怀王骑，堕马而死，无后。

过了数年，梁怀王骑马，坠马而死，没有后嗣。

贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。

贾生自责为人师傅没有尽职，哭泣了一年多，也去世了。

贾生之死时年三十三矣。

贾生死时年仅三十三岁。

及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。

等到孝文帝驾崩，孝武皇帝即位，提拔了贾生的两个孙子官至郡守，其中贾嘉最爱好学问，继承家学，与我（司马迁）有书信往来。

至孝昭时，列为九卿。

到孝昭帝时，列为九卿。

太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。

太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为其中的志向感到悲伤。

适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。

去往长沙，看了屈原自沉的深渊，每次都不禁垂泪，想见其为人。

及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。

又看了贾生吊祭他的赋，又奇怪屈原以他那样的才华，游说诸侯，哪个国家不能容纳他，却让自己落得如此下场。

读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。

读了《鵩鸟赋》，将生死置同、把去留看轻，又恍然有所自失了。