列传·鲁仲连邹阳列传

赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军前后四十馀万，秦兵遂东围邯郸。赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴不进。魏王使客将军新垣衍闲入邯郸，因平原君谓赵王曰：「秦所为急围赵者，前与齐泯王争强为帝，已而复归帝；今齐［泯王］已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。」平原君犹预未有所决。

赵孝成王时，秦王派白起击溃赵国长平的军队，前后共四十余万人，秦兵随即向东包围了邯郸。赵王大恐，各诸侯的援兵没有敢攻击秦军的。魏安厘王派将军晋鄙救赵，但晋鄙畏秦，停驻在荡阴按兵不进。魏王又派客将军新垣衍秘密进入邯郸，借助平原君对赵王说：「秦国急于围攻赵国的原因，是因为以前与齐湣王争雄称帝，后来才放弃帝号；如今齐国更加衰弱，眼下只有秦国雄踞天下，秦国此番未必是贪图邯郸，其意图是想再度称帝。赵国若真能派使者尊秦昭王为帝，秦国必然高兴，自会退兵而去。」平原君犹豫不定，尚未决断。

此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：「事将柰何？」平原君曰：「胜也何敢言事！前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！」鲁仲连曰：「吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。」平原君曰：「胜请为绍介而见之于先生。」平原君遂见新垣衍曰：「东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之于将军。」新垣衍曰：「吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。」平原君曰：「胜既已泄之矣。」新垣衍许诺。

此时鲁仲连恰好在赵国游历，适逢秦军围赵，听说魏国将要让赵国尊秦为帝，便去见平原君说：「此事将如何处置？」平原君说：「我赵胜哪里还敢谈什么事情！前已在境外折损四十万大军，现在又被围困于邯郸城内无法解脱。魏王派客将军新垣衍来让赵国奉秦为帝，那人现在就在此处。我赵胜哪里还敢谈什么！」鲁仲连说：「我起初以为你是天下之贤公子，我现在才知道你并非天下之贤公子。梁国来的客人新垣衍在哪里？请让我替您斥责他、让他离去。」平原君说：「请让我为您引荐，与先生相见。」平原君随即去见新垣衍说：「东方有位鲁仲连先生，他现在就在这里，我赵胜请为您引荐，结交于将军。」新垣衍说：「我听说鲁仲连先生是齐国的高士。我是臣子，奉命出使，有职守在身，我不愿见鲁仲连先生。」平原君说：「我已经把消息透露出去了。」新垣衍这才答应。

鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：「吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？」鲁仲连曰：「世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。」

鲁仲连见到新垣衍，沉默不语。新垣衍说：「我观察居住在这座被围之城中的人，都是有求于平原君的；如今我看先生您气宇不凡，并非有求于平原君的人，为何长久居住在这被围之城中而不离去？」鲁仲连说：「世人以为鲍焦是无人称颂他而死的，都错了。众人不了解他，他不过是为了自身的节操而已。秦国，是一个抛弃礼义、推崇首级军功的国家，像驱使奴仆一样使用士人，像对待俘虏一样对待百姓。若秦国肆无忌惮地称帝，任意对天下施政，那么我鲁仲连只有蹈东海而死，我不忍心做秦国的臣民。我来见将军，是想帮助赵国的。」

新垣衍曰：「先生助之将柰何？」鲁连曰：「吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。」新垣衍曰：「燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？」鲁连曰：「梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。」

新垣衍说：「先生打算如何帮助赵国？」鲁仲连说：「我将使魏国和燕国来帮助赵国，而齐国、楚国本来就已帮助赵国了。」新垣衍说：「燕国嘛，我自请随之；若说到魏国，我本是魏国人，先生怎能使魏国来帮助赵国？」鲁仲连说：「不过是因为魏国还没看清秦国称帝的危害，若魏国看清了秦国称帝的危害，必然会来帮助赵国的。」

新垣衍曰：「秦称帝之害何如？」鲁连曰：「昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁馀，周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐曰：『天崩地坼，天子下席。东藩之臣因齐后至，则斮。』齐威王勃然怒曰：『叱嗟，而母婢也！』卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。」

新垣衍说：「秦国称帝的危害是什么？」鲁仲连说：「从前齐威王曾奉行仁义，率领天下诸侯朝拜周室。周朝贫穷而势微，诸侯都不去朝拜，唯独齐国前去朝拜。过了一年多，周烈王驾崩，齐国去得晚了，周朝大怒，发文通告齐国说：『天塌地裂，天子离席。东方藩国臣子中因齐国去迟到的，要加以斩首。』齐威王勃然大怒，说：『呸！你们的母亲是婢女！』终于成为天下的笑柄。所以活着时朝拜周天子，死后却骂他，实在是忍受不了他的苛求啊。天子就是这样的，没什么值得奇怪的。」

新垣衍曰：「先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若邪？畏之也。」鲁仲连曰：「呜呼！梁之比于秦若仆邪？」新垣衍曰：「然。」鲁仲连曰：「吾将使秦王烹醢梁王。」新垣衍怏然不悦，曰：「噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？」鲁仲鲁曰：「固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。曷为与人俱称王，卒就脯醢之地？齐泯王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：『子将何以待吾君？』鲁人曰：『吾将以十太牢待子之君。』夷维子曰：『子安取礼而来［待］吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳管龠，摄衽抱机，视膳于堂下，天子已食，乃退而听朝也。』鲁人投其龠，不果纳。不得入于鲁，将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，泯王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：『天子吊，主人必将倍殡棺，设北面于南方，然后天子南面吊也。』邹之群臣曰：『必若此，吾将伏剑而死。』固不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼于邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？」

新垣衍说：「先生难道没见过仆役吗？十个人中服从一个人，难道是力气不如他、智谋不及他吗？是畏惧他啊。」鲁仲连说：「唉！魏国比之于秦难道像仆役吗？」新垣衍说：「正是。」鲁仲连说：「那我就要让秦王烹杀魏王了。」新垣衍愤愤不悦，说：「哎，先生的话也太过分了！先生又怎么能让秦王烹杀魏王呢？」鲁仲连说：「当然可以，听我说来。从前九侯、鄂侯、文王，是纣王手下的三公。九侯有个女儿貌美，献给纣王，纣王嫌她丑，就把九侯剁成了肉酱。鄂侯激烈地争辩，辩论得很激烈，于是纣王把鄂侯做成了肉干。文王听说此事，叹息了一声，就被拘押在牖里的牢狱中关了百日，差点被置于死地。为什么同样是称王，却落到被做成肉干肉酱的下场？齐湣王到鲁国去，夷维子执鞭跟随，问鲁国人说：『你们打算怎样接待我们的君王？』鲁国人说：『我们将以十太牢来款待您的君王。』夷维子说：『你们从哪里取来礼节来接待我们的君王？我们的君王是天子啊。天子巡视诸侯，诸侯要让出宫室，执钥匙献上，撩起衣摆捧着食案，在堂下恭候天子用膳，天子用完饭，才可退下听政。』鲁国人便把钥匙丢了，最终没有接纳他。去不成鲁国，要去薛国，途经邹国借路。当时邹国君主刚死，湣王要进城吊唁，夷维子对邹国的孤嗣说：『天子前来吊唁，主人必须将棺柩朝向改为北面，设灵位于南面，然后天子面向南方吊唁。』邹国群臣说：『若一定要这样，我们宁可以剑自刎而死。』于是湣王始终不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君在世时得不到他的侍奉赡养，国君死后也得不到赙赠，然而他还要在邹、鲁推行天子之礼，邹、鲁的臣子最终没有接纳他。如今秦国是万乘大国，魏国也是万乘大国。同样拥有万乘之国，各自都有称王之名，仅凭一战而胜，便要奉他为帝，这是使三晋的大臣连邹、鲁的仆妾都不如了。况且秦国一旦无休止地称帝，便会更换诸侯各国的大臣。那时他将撤换他认为不贤的，换上他认为贤德的；撤换他所厌恶的，换上他所宠爱的。他还会让自己的女儿、妾媵做诸侯各国的妃姬，住进魏王的宫中。魏王怎么能安然无事呢？而将军您又怎么能保住原有的宠信呢？」

于是新垣衍起，再拜谢曰：「始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。」秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。

于是新垣衍起身，再拜致谢说：「起初以为先生是个普通人，今日我才知道先生是天下奇士。我请求离去，不敢再说尊秦为帝之事了。」秦国将领听到这个消息，便退军五十里。恰好这时魏公子无忌夺取晋鄙的军队前来救赵，击打秦军，秦军就此引兵而去。

于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让（使）者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：「所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。」遂辞平原君而去，终身不复见。

于是平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连三次辞让使者的封赏，始终不肯接受。平原君于是摆设酒宴，酒喝到酣畅时上前，以千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：「天下之士所贵重的，是替人排忧解难、化解纷乱而不取报酬。若是有所索取，那是商人的做法，我鲁仲连不忍为之。」于是辞别平原君而去，终身再未与他相见。

其后二十馀年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁馀，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。《书》曰：

此后二十余年，燕国将领攻下聊城，聊城有人在燕国诽谤燕将，燕将害怕被诛杀，便凭守聊城不敢回国。齐国田单攻打聊城一年有余，士卒多有死伤，但聊城仍未攻下。鲁仲连便写了一封书信，用箭绑好射入城中，送给燕国将领。书信写道：

吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。

「我听说，有智慧的人不背弃时机而抛弃利益，勇敢的人不因死亡而毁灭名声，忠诚的臣子不以自身为先而以君主为后。如今您一时激愤行事，不顾燕王失去臣下，这不是忠诚；杀身而使聊城覆亡，却威信不能在齐国立足，这不是勇敢；功业败毁、名誉泯灭，后世无所称道，这不是智慧。三者并亏，世间君主不肯用这样的人为臣，谋士不肯记载这样的人，所以有智慧的人不会再三权衡，勇敢的人不会以死为怯。如今生死荣辱、贵贱尊卑，此时机不会再来，望您仔细筹谋，不要与俗人同流合污。」

且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折于外，以万乘之国被围于赵，壤削主困，为天下僇笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。能见于天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归于国，士民如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。

「况且楚国攻打齐国南阳，魏国攻打平陆，而齐国没有向南迎战的心思，认为失去南阳的害处小，不如得到济北的利益大，因此定下计策从容处置。如今秦国出兵，魏国不敢向东正面迎敌；联横秦国的形势已成，楚国的处境危险；齐国放弃南阳、割断右侧疆域、安定济北，这样的算计仍是照做不误。而且齐国必然决意攻克聊城，这一点您不必再三权衡了。如今楚国和魏国相继撤退，燕国的救兵又迟迟不到，以齐国全军之力，没有顾及天下大局的打算，只与聊城相持消耗一年，则我看到您是无法坚守的。况且燕国大乱，君臣失策，上下迷惑，栗腹率十万大军在外屡遭折损，以万乘之国被赵国围攻，国土削减、君主被困，成为天下的笑柄。国力疲敝而祸患频出，百姓无所归心。如今您又用疲弊的聊城之民去抵抗齐国全军，这是墨翟一般的坚守；以人肉为食、以人骨为薪，士卒没有突围外逃之心，这是孙膑一般的用兵，足以让天下人见识。尽管如此，为您考虑，不如保全车马甲兵归报燕国。车甲完整地归燕，燕王必然高兴；您完整地回归国内，士民如见父母，交游的朋友撸起袖子在世人中称颂您，功业得以彰明。上可辅佐孤立之主制御群臣，下可养育百姓供养游说之士，整顿国政、改变风俗，功名可以建立。或者您也想舍弃燕国、离开这个世界，东游至齐呢？那可以裂地封君，富可比陶邑、卫地，世世代代称孤道寡，与齐国长久共存，又是另一种打算。这两种计策，都是显扬名声、厚实利益的，望您仔细权衡，审慎选择其中之一。」

且吾闻之，规小睗者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！笔管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小睗也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相獘也。愿公择一而行之。

「而且我听说，计谋短小吝惜的人不能成就荣名，忌惮小耻辱的人不能建立大功。从前管夷吾射伤桓公，射中了他的衣带钩，这是篡逆之行；让公子纠而不能为之殉死，这是怯懦之行；被捆绑枷锁，这是耻辱之行。像这三种行为，世间君主不肯任用这样的人为臣，乡里之人也不与之往来。假使管子被囚而不能出来，死而不能回到齐国，那他的名声也免不了是个受辱的人、品行卑贱之人。奴仆尚且羞于与之同名，何况世俗之人！然而管子不以身陷囹圄为耻，而以天下不得治理为耻；不以不能为公子纠殉死为耻，而以威信不能在诸侯中树立为耻，所以虽然身兼三种过失，却成为五霸之首，名声高扬天下，光辉照耀邻国。曹子为鲁国将领，三战三败，丧失土地五百里。假使曹子不顾一切，毫不回头，抹脖子而死，那他的名声也免不了是个败军之将、被擒之将的名号。曹子放弃了三次战败的耻辱，退而与鲁君共商大计。桓公称霸天下，会盟诸侯，曹子凭一把剑的力量，在坛坫之上挟持住桓公之心，面不改色，辞气不乱，三战所失的土地在一朝之间全部收复，天下震动，诸侯惊骇，威望加于吴、越。像这两位人士，并非不能成就小小廉洁、行小小仁义，而是认为杀身亡躯、断绝后嗣而功名不能建立，那就不是智慧了。所以要抛去一时的忿恨怨怒，建立终身的功名；抛弃一时激愤的节操，奠定累世的功业。因此他们的事业可与三王争流传，名声与天地并存不灭。愿您选择其中之一而行。」

燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰：「与人刃我，宁自刃。」乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰：「吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。」

燕国将领看了鲁仲连的书信，哭泣了三天，犹豫不能自己决断。想回归燕国，已与燕王有隙，恐被诛杀；想降齐，在齐所杀俘虏甚众，恐降后受辱。慨然叹息道：「让别人来杀我，不如自杀。」于是自刎而死。聊城大乱，田单遂屠了聊城。田单回去后向齐王讲述鲁仲连，想授予爵位。鲁仲连逃隐于海上，说：「与其富贵而屈服于人，不如贫贱而轻视世事、放纵心志。」

邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之闲。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：

邹阳，是齐国人。游历于梁国，与原吴人庄忌夫子、淮阴枚生等人交往。他上书梁孝王，介于羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉妒邹阳，向梁孝王诽谤他。孝王大怒，将他交付官吏，准备杀掉他。邹阳在外游历，却因谗言被捕，恐怕就此死去而留下冤屈，于是从狱中上书说：

臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。

「臣听说忠诚必有回报，守信不会被怀疑，臣一向以为如此，如今看来不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕丹的义气，为他刺秦，白虹贯日，太子竟感到畏惧；卫先生为秦国谋划长平之事，太白星蚀昴宿，秦昭王却猜疑他。精诚可以感动天地，忠信却不能让两位君主明白，难道不可悲吗！如今臣竭尽忠诚，尽言进谏，愿为君主所了解，却因左右不能明察，终被官吏拘审，遭世人怀疑，这是让荆轲、卫先生再生，而燕、秦之君仍然不省悟啊。愿大王明察。」

昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。

「从前卞和献宝玉，楚王砍断了他的双脚；李斯竭诚尽忠，胡亥却对他施以极刑。因此箕子装疯，接舆隐居避世，都是害怕遭遇这样的祸患啊。愿大王明察卞和、李斯的用心，而后鉴戒楚王、胡亥的错误，不要让臣成为箕子、接舆所讥笑的对象。臣听说比干被剖心，伍子胥被装入皮囊投入江中，臣起初不相信，如今才亲身体会到了。愿大王明察，稍加怜悯。」

谚曰：「有白头如新，倾盖如故。」何则？知与不知也。故昔樊于期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊于期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！

「谚语说：『有人白头到老仍如陌路，有人初次相逢便如旧知。』为什么？是相知与不相知的缘故。所以从前樊于期从秦国逃到燕国，用自己的脑袋来助荆轲为太子丹报仇；王奢离齐国投奔魏国，在城头自刎以退齐军而保全魏国。王奢、樊于期并非是新入齐、秦而旧于燕、魏的人，他们之所以离开两国、为两位君主而死，是因为行为合于志向、仰慕大义无穷无尽啊。因此苏秦不被天下人信任，却能为燕国信守如尾生；白圭兵败失去六城，却能为魏国夺取中山。为什么？是因为真正有相知之情啊。苏秦担任燕国丞相，燕国人向燕王诽谤他，燕王按剑而怒，却以骏马赐食；白圭在中山国显赫，中山人向魏文侯诽谤他，文侯以夜光璧回赠给他。为什么？是因为两位君主与两位臣子，剖开心肝彼此信任，怎么会被浮夸之辞所动摇呢！」

故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范睢摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。不容于世，义不茍取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。

「所以女子无论美丑，进了宫廷就会遭人妒忌；士人无论贤能与否，入朝就会遭人嫉恨。从前司马喜在宋国被砍去膝盖，最终却在中山国做了相国；范睢在魏国被折断肋骨、打落牙齿，最终却成为秦国的应侯。这两个人，都坚信必然成功的谋略，抛弃朋党之私，挟持孤立无援之处境，所以不能避免受到嫉妒之人的陷害。因此申徒狄投身于河，徐衍背负巨石入海。不容于世，讲义气不苟且求取，朋比为奸于朝廷，来迷惑君主的心。所以百里奚沿路乞食，缪公却把政事委托给他；甯戚在车下饲牛，桓公却把国家大事交付给他。这两个人，难道是借助宦官在朝廷引荐、借助左右来博取声誉，然后才被两位君主任用的吗？是感动于内心、行为相合，亲密如胶漆，兄弟也无法拆散，怎么会被众口所迷惑呢？所以偏听会产生奸邪，独断会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说词而驱逐孔子，宋国信从子罕的计谋而囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能自免于谗谀之害，而两国也因此陷入危机。为什么？因为众口能熔金，积毁能销骨啊。所以秦国用了戎人由余而称霸中国，齐国用了越人蒙而使威王、宣王强盛。这两国，难道是拘泥于俗见、牵制于世俗、受偏颇谄媚之辞所左右的吗？公正地听取、广泛地观察，这才能垂名于当世。所以意气相投，则胡越之人也能成为兄弟，由余、越人蒙就是例证；意气不合，则骨肉相残、驱逐不收，朱、象、管叔、蔡叔就是例证。如今人主若真能学齐、秦的做法，摒弃宋、鲁的偏听，则五霸不足称道，三王之业也易于成就了。」

是以圣王觉寤，捐子之之心，而能不说于田常之贤；封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则，慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。

「因此圣明的君王觉悟醒来，抛弃子之那样夺君权臣的心思，能够不被田常那样的奸臣之贤所迷惑；封赏比干的后代，修缮孕妇之墓，所以功业又在天下重新成就。为什么？是因为求善无厌足啊。晋文公亲近仇人，强霸诸侯；齐桓公任用仇人，一统匡正天下。为什么？是因为慈仁殷勤，诚意发自内心，不能用空洞的言辞来借助啊。」

至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！

「再说秦国用商鞅之法，向东削弱韩、魏，兵威强于天下，最终却将商鞅车裂；越国用大夫文种的谋略，擒获强吴，称霸中国，最终却将他诛杀。因此孙叔敖三度离相而不后悔，于陵子仲辞谢三公之位而为人浇灌园圃。如今人主若真能去除骄傲之心，怀有可以回报的意愿，披露心腹，坦示诚情，倾出肝胆，施以厚德，始终与臣子同甘共苦，对士人无所吝惜，那么夏桀之狗可以驱使去吠唐尧，盗跖之客可以驱使去刺杀许由；何况凭借万乘之权，借助圣王之资呢？如此一来，荆轲被灭七族、要离烧杀妻子，又哪里值得称道呢！」

臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。

「臣听说明月之珠、夜光之璧，若在暗处突然投向路人，人无不按剑相视、戒备猜疑。为什么？是因为没有缘由就出现在眼前啊。盘根错节、弯曲奇特的树木，却成为万乘之国的器具。为什么？是因为左右之人事先为它称赞引荐啊。所以没有缘由就出现眼前，纵使拿出随侯之珠、夜光之璧，仍然只会结怨而不见德。所以有人先行谈论引荐，那么凭枯木朽株也能建立功劳而不被忘记。如今天下布衣穷居之士，身处贫贱，虽然掌握尧舜之术，挟带伊尹、管仲之辩才，怀有龙逢、比干之忠心，想要竭尽忠诚于当世之君，却素来没有左右之人引荐，即便竭尽精力与思虑，想要打开忠信之门，辅佐人主的治理，则人主必然会有按剑相视之举，这是使布衣之士无法得到像枯木朽株那样被人引荐的机遇啊。」

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。

「因此圣明的君王治理世事、驾驭风俗，能独自在陶钧（制陶转盘）之上运化，不被卑俗乱语所牵制，不被众多之口所左右。所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，相信了荆轲的说辞，结果匕首从中刺出；周文王在泾、渭打猎，载着吕尚回去，从而王有天下。所以秦国听信左右而遭到杀身之祸，周国任用众人归附之士而成就王业。为什么？是因为文王能越过拘囿之言论，驰骋于成规之外的见识，在广阔光明之道上独自观察啊。」

今人主沈于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。

「如今人主沉溺于谄谀之辞，被内宫帷帐的制约所牵绊，使得不羁之士与牛马同处一槽，这就是鲍焦所以对世俗感到愤激、不愿留恋富贵之乐的原因啊。」

臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥廓之士，摄于威重之权，主于位势之贵，故回面污行以事谄谀之人而求亲近于左右，则士伏死堀穴岩（岩）［薮］之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。

「臣听说盛装入朝的人不以私利污损道义，砥砺名节的人不以欲望伤害品行，所以县名为『胜母』，曾子便不进入；邑名为『朝歌』，墨子便转车离去。如今若要使天下志向高远之士，被威权重势所震慑，被地位权势之贵所左右，因此改变颜面、污损品行来侍奉谄谀之人、从而求亲近于左右，那么士人只会伏死于深山岩薮之中，怎么肯有尽忠守信、趋赴宫门之下的人呢！」书信呈给梁孝王，孝王命人将他释出，最终成为上宾。

太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。

太史公说：鲁仲连的旨意虽然与大义不完全契合，但我十分赞赏他以布衣之身，豪放自在、肆意施展抱负，不屈服于诸侯，在当世纵横谈说，折服卿相之权。邹阳言辞虽然不够谦逊，但他援引比类、连类比物，其中有足以令人悲叹之处，也可以说是刚直不屈了，我因此将他附于列传之中。