劝学

故不登高山，不知天之高也；

所以不登上高山，就不知道天有多高；

不临深溪，不知地之厚也；

不俯临深谷，就不知道地有多厚；

不闻先王之遗言，不知学问之大也。

不听闻先王留下的话语，就不知道学问有多么广大。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

干国、越国、夷族、貉族的孩子，刚生下来哭声是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，这是教化使他们变成这样的缘故。

《诗》曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

《诗经》说：「哎呀你们君子，不要恒久安逸。安静地恪守你的职位，喜好正直的品行。神灵听见了，会赐给你大福。」神灵之道中没有什么比教化引导更伟大的，福泽之中没有什么比没有祸患更长久的。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

我曾经整天思索，不如片刻学习所获得的多。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

我曾经踮起脚跟眺望，不如登上高处看得广远。

登高而招，臂非加长也，而见者远；

登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看见；

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

顺着风向呼喊，声音并没有加大，但听到的人却更清楚。

假舆马者，非利足也，而致千里；

借助车马出行的人，并不是脚步特别快，却能到达千里之外；

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

借助舟楫渡水的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。

君子生非异也，善假于物也。

君子的天性并不特别，只是善于借助外物罢了。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛筑巢，再用发丝编织，把巢系在芦苇的穗梢上，风一来穗梢折断，鸟卵破碎，雏鸟死亡。巢本身并不是不完好，是所系附的地方造成了这样的结果。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

西方有一种树，名叫射干（野鸢尾），茎长才四寸，却生长在高山之上，俯临百仞深渊，并不是树茎本身能长高，是所处的位置使它这样的。

蓬生麻中，不扶而直；

蓬草生长在麻丛之中，不加扶持也能挺直；

白沙在涅，与之俱黑。

白沙混入黑泥，就和泥土一起变黑了。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

兰槐的根就是芷（一种香草），但若将它浸泡在臭水中，君子不愿靠近，普通百姓也不愿佩戴。

其质非不美也，所渐者然也。

它的本质并不是不美好，是浸泡的东西使它变成了这样。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

所以君子居住一定要选择好的乡里，出游求学一定要接近贤士，这是用来防范邪僻而亲近中正的方法。

物类之起，必有所始。

事物的发生，必定有其根源。

荣辱之来，必象其德。

荣誉和耻辱的到来，必定与其品德相应。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

肉腐烂了才生蛆虫，鱼干枯了才生蠹虫。

怠慢忘身，祸灾乃作。

怠惰傲慢、忘记自身，祸患灾难就会随之降临。

强自取柱，柔自取束。

刚强的人自己招来折断，柔软的人自己招来束缚。

邪秽在身，怨之所构。

邪恶污秽的行为在自身，怨恨就由此积聚。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

铺开柴草一样平，火却向干燥处燃烧；平整的地面一样平，水却向低湿处流淌。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

草木同类聚生，禽兽同群聚居，万物都各自依从同类聚集。

是故质的张，而弓矢至焉；

因此，箭靶张设出来，弓箭就会射向它；

林木茂，而斧斤至焉；

树林茂盛，斧斤就会来砍伐它；

树成荫，而众鸟息焉。

树木长成荫凉，众鸟就会来栖息。

醯酸，而蚋聚焉。

醋变酸了，蚋虫就聚集过来。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

所以言语有能招来祸患的，行为有能招来耻辱的，君子要谨慎自己所处的位置啊！

积土成山，风雨兴焉；

积土成为山，风雨就从中兴起；

积水成渊，蛟龙生焉；

积水成为深渊，蛟龙就在其中生长；

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行成就德性，神明智慧自然获得，圣人之心也就具备了。

故不积蹞步，无以致千里；

所以不积累每一小步，就无法到达千里之外；

不积小流，无以成江海。

不积累涓涓细流，就无法汇成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

骏马一跃，不能超过十步；劣马拉车走十天，也能赶上，功效在于不停歇。

锲而舍之，朽木不折；

刻了一下就停止，连腐朽的木头也刻不断；

锲而不舍，金石可镂。

坚持不停地刻下去，金石也可以雕镂成形。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上吃到尘土，向下饮到地下水，是因为用心专一。

蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。

螃蟹有八条腿和两只钳爪，若没有蛇或鳝鱼的洞穴，就没有可以寄居的地方，是因为用心浮躁。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；

因此，没有深沉专注的志向，就没有明察洞悉的智慧；

无惛惛之事者，无赫赫之功。

没有刻苦埋头的实践，就没有显赫卓著的功业。

行衢道者不至，事两君者不容。

在岔路上行走的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不被容纳。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

眼睛不能同时注视两处而看得清楚，耳朵不能同时倾听两处而听得明白。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。

腾蛇没有脚却能飞翔，鼯鼠（梧鼠）有五种技能却都用不到紧要处而困窘。

《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。

《诗经》说：「斑鸠在桑树上，它的雏鸟有七只。善良的君子，他的仪容始终如一。仪容始终如一，内心坚定如结。」所以君子贵在专一。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；

从前瓠巴鼓瑟，游鱼浮出水面来聆听；

伯牙鼓琴，而六马仰秣。

伯牙弹琴，拉车的六匹马仰起头停止吃草来听。

故声无小而不闻，行无隐而不形。

所以声音没有小到听不见的，行为没有隐蔽到不会显露的。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！

玉石在山中，山上的草木就润泽；深渊生长珍珠，山崖就不会干枯。行善而不积累，哪里会有人不知道呢！

学恶乎始？

学习从哪里开始？

恶乎终？

在哪里终止？

曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；

回答说：就其具体程序而言，始于诵读经典，终于研读礼义；

其义则始乎为士，终乎为圣人。

就其意义而言，始于成为士人，终于成为圣人。

真积力久则入。学至乎没而后止也。

真诚积累、努力持久，就会深入其中。学习要到生命终结才停止。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

所以学习的程序虽有终结，但就其意义而言，则片刻都不可以舍弃。

为之人也，舍之禽兽也。

践行它就是人，舍弃它就是禽兽。

故书者、政事之纪也；

所以《书》是政事的记录；

诗者、中声之所止也；

《诗》是最中和音声所止处；

礼者、法之大分，类之纲纪也。

《礼》是法度的总纲，各种类别的纲纪。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

所以学习到礼就到达了终点，这才叫做道德的极致。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

礼的庄敬文饰，乐的中和之道，诗书的广博，春秋的微言大义，天地之间的一切道理都包含其中了。

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。

君子的学习，进入耳中，铭记在心，散布到四肢，表现在一举一动之中。

端而言，蝡而动，一可以为法则。

轻轻地一开口，微微地一举动，都可以作为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；

小人的学习，进入耳中，就从口中出去了；

口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

口耳之间不过四寸，哪里足以使七尺之躯变得美好呢！古代的学者是为了完善自己而学，现在的学者是为了炫耀于他人而学。

君子之学也，以美其身；

君子的学习，是为了修美自身；

小人之学也，以为禽犊。

小人的学习，是把它当作礼物（禽犊）送人。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

所以没有被问到就主动告诉别人叫做急躁（傲），被问了一件事却告诉两件叫做啰嗦（囋）。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

急躁不对，啰嗦也不对；君子应当如同回响一样，有问才应答。

学莫便乎近其人。

学习没有什么比亲近良师更便捷的了。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

礼乐只提供法则而不详加解说，诗书记载旧事而不切近当下，春秋言辞简约而不容易入门理解。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

若能亲近那些熟习君子之道的人，就能获得既尊贵而又全面的知识，通晓天下大事了。

故曰：学莫便乎近其人。

所以说：学习没有什么比亲近良师更便捷的。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

治学的根本方法，没有比爱好贤师更快的，其次才是尊崇礼义。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。

往上不能爱好贤师，往下又不能尊崇礼义，只是杂然地学习记诵，依照诗书而行，那么穷其末世、耗尽一生，也不过是个陋儒罢了。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若想追溯先王的根源，以仁义为本，那么礼正是其中的经纬和路径。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

就像提起皮裘的领子，弯曲五指向下一抖，所有毛皮顺着就理顺了，数不胜数。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

不遵循礼法，仅以诗书来治学，就好比用手指去测量河流的深度，用戈矛来舂黍米，用锥子去取壶中的食物，根本无法做到。

故隆礼，虽未明，法士也；

所以尊崇礼义，虽然还未完全透彻，也是法度之士；

不隆礼，虽察辩，散儒也。

不尊崇礼义，即使能言善辩，也不过是散漫之儒。

问楛者，勿告也；

对提出粗陋问题的人，不要回答；

告楛者，勿问也；

向粗陋之人传授，不要去请教；

说楛者，勿听也。

讲说粗陋道理的人，不要去听。

有争气者，勿与辩也。

有争强之气的人，不要与他辩论。

故必由其道至，然后接之；

所以必须是通过正道而来的，然后才去接待；

非其道则避之。

不走正道的就回避他。

故礼恭，而后可与言道之方；

所以礼仪恭敬，之后才可以和他谈论道的方法；

辞顺，而后可与言道之理；

言辞顺当，之后才可以和他谈论道的义理；

色从而后可与言道之致。

神情顺从，之后才可以和他谈论道的极致。

故未可与言而言，谓之傲；

所以不该说话时开口，叫做急躁；

可与言而不言，谓之隐；

该说话时不开口，叫做隐瞒；

不观气色而言，谓之瞽。

不观察对方神色就开口，叫做盲目。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺应情况。

《诗》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。

《诗经》说：「不急切也不舒缓，天子赐予恩宠。」说的就是这个道理。

百发失一，不足谓善射；

百箭射出却有一箭失误，不足以称为善于射箭；

千里蹞步不至，不足谓善御；

千里路途差一小步没走到，不足以称为善于驾车；

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

伦理类别不能融会贯通，仁义之道不能始终如一，不足以称为善于学习。

学也者，固学一之也。

所谓学习，本来就是要学会专一。

一出焉，一入焉，涂巷之人也；

一会儿输出一会儿输入，游荡街巷的普通人而已；

其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；

好的方面少，不好的方面多，就是桀纣盗跖那样的人；

全之尽之，然后学者也。

完全彻底地学习，这样才是真正的学者。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

君子知道不完全、不纯粹是不足以称为美好的，所以通过诵读记数来贯通它，通过思索来融会它，以那种人为榜样来处世，排除妨害的因素来持守涵养它。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

使眼睛除此之外无所想见，使耳朵除此之外无所想闻，使口除此之外无所想说，使心除此之外无所想虑。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

等到完全专心致好之时，眼睛所好的是五色，耳朵所好的是五声，口所好的是五味，心中所想的利益是拥有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

所以权势利禄不能使他倾斜，众人不能使他动摇，天下都不能使他动荡。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

生于此道，死于此道，这就叫做德操。

德操然后能定，能定然后能应。

有了德操然后能稳定，能稳定然后能应对。

能定能应，夫是之谓成人。

既能稳定又能应对，这就叫做成人（完善之人）。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

天彰显其光明，地彰显其光辉，君子以成全完备为贵。