修身

扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。

普遍的善道的准则：用来调摄气息、养护生命，可以比肩彭祖的长寿；用来修身扬名，可以与尧舜比肩。无论通达还是穷困都适宜，礼义与诚信就是这个道理。凡是运用血气、志意、知虑，遵循礼义就顺畅治理，不遵循礼义就纷乱懈怠；饮食、衣服、居处、动静，遵循礼义就和谐有节，不遵循礼义就会损伤身体、生出疾病；容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就优雅端庄，不遵循礼义就顽固、偏僻、鄙陋而粗野。所以人没有礼义就无法生存，事情没有礼义就无法成功，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：「礼仪完全合乎法度，言笑完全合乎礼节。」说的就是这个道理。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之智，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

以善行在前引导他人的叫做教导，以善行随和他人的叫做顺从；以不善之行在前迎合他人的叫做谄，以不善之行随和他人的叫做谀。肯定是非之是、否定是非之非的叫做智慧，否定是非之是、肯定是非之非的叫做愚昧。伤害善良的人叫做谗言，危害善良的人叫做贼。是的就说是、非的就说非叫做正直。偷取财货叫做盗，隐瞒行为叫做诈，出言轻浮叫做妄。取舍无定准叫做无常，保全私利而抛弃道义叫做极大的败坏。见闻广博叫做博学，见闻狭少叫做浅陋。见识广泛叫做闲博，见识狭窄叫做孤陋。难以进益叫做迟钝，容易忘记叫做疏漏。事物少而条理分明叫做治，事物多而杂乱无章叫做秏散。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

调节气质、养护心志的方法：血气刚强的，就用调和之道使其柔顺；心思过于深沉的，就用平易善良使其专一；勇猛凶戾的，就用道义顺导加以辅助；性情急切便利的，就用动静节度来制约；心胸狭隘偏小的，就用广大气度来拓展；卑湿迟滞、贪慕利益的，就用高远志向来激励；平庸散漫的，就用师友的约束来鞭策；怠惰轻浮、放任自弃的，就用祸患灾难来警照；愚鲁憨厚、端正笃实的，就用礼乐来熔铸，用思考探索来贯通。凡调节气质、养护心志的方法，没有比遵循礼义更直接的，没有比得到良师更重要的，没有比专一笃好更神妙的。这就叫做调气养心之术。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：「君子役物，小人役于物。」此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

志意修洁则可傲视富贵，道义厚重则可轻视王公；内心省察，外物就显得轻微了。古语说：「君子役使外物，小人被外物役使。」说的就是这个道理。身体劳苦而心志安宁，就去做；利益少而道义多，就去做；侍奉昏乱之君而得以通达，不如侍奉穷困之君而保持顺道。所以良农不因为旱涝就不耕作，良商不因为亏损就不经营，士君子不因为贫穷就懈怠于道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。

体貌恭敬而内心忠信，奉行礼义而情感上爱护他人；行走天下，即使困顿于四方夷族之地，人们也无不尊贵看待他。劳苦之事争着在前，安乐之事能够谦让，端正笃实、诚信守礼，谨慎守道而周详；行走天下，即使困顿于四方夷族之地，人们也无不委任他。体态傲慢固执而内心险诈，奉行顺墨而内心杂污；行走天下，即使通达四方，人们也无不鄙视他。劳苦之事就懒惰推脱，安乐之事就轻巧灵活而不顾曲直，偏僻乖张而不笃实，计较役役而不尽心：行走天下，即使通达四方，人们也无不抛弃他。

行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

走路时保持两臂曲折紧贴胸前，并不是因为陷入泥沼；走路时低头俯项，并不是因为遭受打击；偶尔抬眼看人却先低下头，并不是因为恐惧。这不过是士人独自修养自身，不愿因此得罪于世俗之人罢了。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫「坚白」、「同异」、「有厚无厚」之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

骏马一天能跑千里，劣马走十天，也能追上。若要追赶无穷尽、逐取无极限，那就算折断骨头、断绝筋脉，终身也不可能追及。若是有所止，那么千里虽远，也不过有的慢、有的快，有的先、有的后，怎么会不能相及呢！不了解所行道路的人，难道要追赶无穷尽、逐取无极限吗？或者也是有所止吧？「坚白」「同异」「有厚无厚」这类辨析，不是没有其辨析之处，但君子不辩这些，是有所止。奇僻乖异之行，不是没有难处，但君子不去做，是有所止。所以说学习是件慢慢来的事。那个止步等我，我前行追上，也不过有的慢、有的快、有的先、有的后，怎么会不能同时到达呢！所以迈着小步不停歇，跛脚的鳖也能走千里；堆积土块不停止，丘山也会高耸而成。堵住水源，开挖沟渠，江河也可以枯竭。一进一退，一左一右，六匹骏马也到不了目的地。人与人才性之间的差距，难道如同跛鳖与六骥之间的差距那么大吗？然而跛鳖到达了，六骥没到达，这没有别的原因，不过是有的去做、有的不去做罢了！道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就成不了。那种多有闲暇虚度光阴的人，他的成就也离最初的起点不远了。

好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。

喜好法度而践行，是士人；笃守志向而体现于身，是君子；整齐明达而永不枯竭，是圣人。人没有法度，就茫然无所适从；有了法度却不了解其义理，就局促不安；依据法度而又深入其类，之后才温润通达。

礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：「不识不知，顺帝之则。」此之谓也。

礼，是用来端正自身的；师，是用来端正礼的。没有礼，凭什么端正自身？没有师，我怎能知道礼是正确的？礼义规定了就如此去做，这是内心安于礼；老师说了就如此去做，这是智识与师相同。内心安于礼、智识与师相同，就是圣人了。所以违背礼，是没有法度；违背师，是没有师导。不是师法，而喜欢自行其是，就好比让盲人辨别颜色，让聋子辨别声音，除了混乱妄为，别无他途。所以学习，就是学习礼法。老师，是以自身为端正仪范，以此引导学生自我安定的人。《诗经》说：「不识不知，顺从上天的法则。」说的就是这个道理。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！

端正笃实、顺从长辈，就可以称为好少年了；再加上好学、谦逊而勤敏，那就无可比拟，可以成为君子了。懒惰散漫、畏惧事务，没有廉耻心而只知贪吃，就可以称为坏少年了；再加上凶悍而不顺从、险恶而不敬长，就可以称为不祥之少年了，即使受到刑戮也是应该的。敬爱老人使壮年人归附，不穷困穷苦之人使通达的人积聚，默默行善而不求回报，对贤与不贤一视同仁。人若能做到这三种行为，即使有大过，上天也不会让他一蹶不振吧！

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：「无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。」此言君子之能以公义胜私欲也。

君子求利很节制，远离祸害很早，回避耻辱很谨慎，奉行道理很勇敢。君子贫穷而志向广大，富贵而体态恭谦，安逸而血气不懈怠，劳倦而容貌不枯槁，发怒时不过分夺取，喜悦时不过分给予。君子贫穷而志向广大，是因为崇尚仁德；富贵而体态恭谦，是因为消减骄气；安逸而血气不衰，是因为精选理事；劳倦而容貌不枯槁，是因为好于交接修养；发怒不过分夺取、喜悦不过分给予，是因为法度胜过私情。《尚书》说：「不要随私好行事，遵循王道而行；不要随私恶行事，遵循王路而走。」这是说君子能以公义战胜私欲。