乐论

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！

所以音乐在宗庙之中，君臣上下共同聆听，则无不和敬；在闺门之内，父子兄弟共同聆听，则无不和亲；在乡里族长之中，长幼共同聆听，则无不和顺。所以音乐是审察统一以定和谐者，比类事物以文饰节奏者，合奏以成文章者；足以统率一道，足以治理万变。这是先王确立音乐的方法，而墨子非难它，又能怎样！

故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！

所以聆听雅颂之声，志意得以广博；手执干戚，习练俯仰屈伸，容貌得以庄严；行进行列，要求节奏，行列得以整正，进退得以整齐。所以音乐，出征时用于征诛，入朝时用于揖让；征诛与揖让，其义是同一的。出征时用于征诛，则无不听从；入朝时用于揖让，则无不归服。所以音乐，是天下最大的整齐之道，是中和的纲纪，是人之情感所必然无法避免的。这是先王确立音乐的方法，而墨子非难它，又能怎样！

且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

况且音乐，是先王用来文饰喜悦的；军队与斧钺，是先王用来文饰愤怒的。先王的喜怒，都得到了适当的文饰。因此喜悦时天下随之和乐，愤怒时暴乱者为之畏惧。先王之道，礼乐正是其中最盛大的部分。而墨子非难它。所以说：墨子对于道，就好比盲人辨别黑白，聋人辨别清浊，想去楚国却向北方求路。

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：「修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。」

声乐深入人心，化育人心迅速，所以先王谨慎地为它制定文饰。音乐中正平和则民众和顺而不流荡，音乐肃穆庄重则民众整齐而不混乱。民众和顺整齐则兵力强劲、城防坚固，敌国不敢侵犯。如此，则百姓无不安于其处，乐于其乡，而对其君主感到满足。然后名声由此彰显，光辉由此壮大，四海之民无不愿得其为师，这就是王业的开端。若音乐浮靡妖冶而险邪，则民众流荡放肆、卑鄙低贱；流荡放肆则混乱，卑鄙低贱则争斗；混乱争斗则兵力薄弱、城防被攻，敌国将危及他——如此则百姓不安于其处，不乐于其乡，对其君主不满。所以礼乐废弛而邪音兴起，是国家危削侮辱的根源。所以先王贵重礼乐而鄙视邪音。在《序官》中说：「修订宪命，审订诗商（乐律），禁绝淫声，依时顺序修整，使夷俗邪音不敢乱雅——这是太师的职责。」

墨子曰：「乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。」君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。

墨子说：「音乐，是圣王所非难的，而儒者为之过分提倡。」君子认为不是这样。音乐，是圣王所喜好的，可以善化民心，感人至深，移风易俗。所以先王以礼乐引导，民众和睦。民众有好恶之情，若无喜怒的相应表达则会混乱；先王厌恶这种混乱，所以整修其行为，端正其音乐，天下于是顺从。所以齐衰之服、哭泣之声，使人心中悲伤；穿着铠甲头戴战盔，在行伍中歌唱，使人心中悲壮；浮冶妖媚的容貌、郑卫淫靡之音，使人心中淫乱；丝绅、端冠、章甫，舞韶歌武，使人心中庄肃。所以君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，这三件事，是君子所慎重的。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。

凡奸邪之声感动人则逆气相应，逆气成象则混乱生焉；正声感动人则顺气相应，顺气成象则治理生焉。唱和有所应和，善恶相互效象，所以君子慎重自己所去就的。君子以钟鼓引导志向，以琴瑟愉悦心灵；以干戚作武舞动，以羽旄作文舞饰，以磬管相随从。所以其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。所以乐礼实行则志意清明，礼仪修行则品行完成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相互共乐。所以说：乐，是快乐。君子以得到其道为乐，小人以得到其欲望为乐；以道制欲，则快乐而不混乱；以欲忘道，则迷惑而不快乐。所以乐，是引导快乐的，金石丝竹，是引导德行的；乐礼实行，民众便趋向正道了。所以音乐，是治理人的最盛之道，而墨子非难它。

且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。

况且音乐，是和谐之道的不可改变者；礼，是道理的不可更易者。乐合同类，礼别异类，礼乐的统领，贯管于人心。穷究本原、极尽变化，是音乐的实情；彰显诚实、去除虚伪，是礼的纲要。墨子非难它，几乎要受到刑罚了。明王已经去世，没有人纠正了。愚者学习墨子之说，危及自身。君子明了音乐，这才是其德。乱世厌恶善道，不来聆听。唉，可悲啊！不能成功了。弟子们努力学习，不要心存别念。

声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，管龠发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和管龠，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！

声乐的象征：鼓宏大华丽，钟统合充实，磬廉洁有制，竽笙箫管和谐，管龠发声猛健，埙篪音调浑博，瑟音平易良和，琴音妇柔可好，歌声清澈尽情，舞蹈意蕴兼含天道。鼓大概是音乐之君。所以鼓象天，钟象地，磬象水，竽笙箫和管龠象星辰日月，鞀柷、拊鞷、椌楬象万物。怎么知道舞蹈的意蕴？答曰：眼睛不能自见自己，耳朵不能自闻自己，然而治理俯仰、屈伸、进退、迟速，无不廉洁有制，竭尽筋骨之力，以配合钟鼓俯会的节奏，而毫无悖逆者——众人聚积的意志，是何等精诚专一啊！

吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至、献、酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。

我观察乡饮酒礼，便知晓王道的平易易行。主人亲自邀请正宾与介宾，众宾随之而至。到门外，主人向正宾与介宾行拜礼，众宾一同入门；贵贱的名分由此分别。三揖而至堂阶，三次礼让后宾客升堂。拜至、献爵、酬酢，辞让的节次繁复，至介宾则从简。至于众宾，升堂接受、坐而行祭、立而饮酒，不行酬酢便降阶；隆杀（等级高低）的名分由此辨明。乐工入场，登堂歌唱三终，主人向其献酒；笙乐吹奏三终，主人向其献酒；间歌三终，合乐三终，乐工告乐备，随即退出。两人扬觶，乃立司正（监察礼仪之官），由此知晓能和乐而不流荡。宾为主人酬酒，主人为介宾酬酒，介宾为众宾酬酒，以年龄长幼为序，至沃洗者（最末的执事者）而止，由此知晓能敬重长幼而无所遗漏。降阶、脱鞋升坐，依序行爵无数。饮酒的节度是：朝礼不废朝仪，暮礼不废夕仪。宾客出门，主人拜送，节文至此终结，由此知晓能安乐宴饮而不混乱。贵贱分明，隆杀辨别，和乐而不流荡，敬重长幼而无所遗漏，安乐宴饮而不混乱，这五种行为，足以端正自身、安定国家。国家安定则天下安定。所以说：我观察乡饮之礼，便知晓王道的平易易行。

乱世之徵：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。

乱世的征兆：其服饰华丽繁复如组绣，其容貌娇媚如妇女。其风俗淫靡，其志向贪利，其行为杂乱，其声乐险邪，其文章隐晦而华采，其养生无度，其送死吝瘠而不文，轻贱礼义而崇尚勇力，贫穷的便去盗窃，富裕的便去为盗作贼；政治清明的时代则与此相反。