礼论

故礼者养也。

所以礼是一种养育。

刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；

牲畜稻粱，五味调和芳香，是用来养口的；

椒兰芬苾，所以养鼻也；

椒兰馥郁芬芳，是用来养鼻的；

雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；

雕琢刻镂，黼黻文章，是用来养目的；

钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；

钟鼓管磬，琴瑟竽笙，是用来养耳的；

疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。

宽敞的居室精美的帷帘，蒲草席、床笫几筵，是用来养体的。

故礼者养也。

所以礼是一种养育。

君子既得其养，又好其别。曷谓别？

君子既得到这种养育，又注重其中的名分等差。

曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

什么叫名分等差？答曰：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重皆各有称配。

故天子大路越席，所以养体也；

所以天子的大辂车铺越席，是用来养体的；

侧载睾芷，所以养鼻也；

车侧载置皋芷芳草，是用来养鼻的；

前有错衡，所以养目也；

车前设置错衡，是用来养目的；

和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；

和鸾铃声，步行合于武象之乐，趋行合于韶护之乐，是用来养耳的；

龙旗九斿，所以养信也；

龙旗悬挂九斿，是用来树立威信的；

寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；

以卧犀持虎饰纹，蛟皮韅革、丝末装饰、弥龙纹样，是用来养威仪的；

故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。

所以大辂之马必须真正训练有素、教习顺良，然后才驾乘，是用来养安适的。

孰知夫出死要节之所以养生也！

谁知道出生入死、节操坚守，原来是养生之道！

孰知夫出费用之所以养财也！

谁知道费财用力，原来是养财之道！

孰知夫恭敬辞让之所以养安也！

谁知道恭敬辞让，原来是养安适之道！

孰知夫礼义文理之所以养情也！

谁知道礼义文理，原来是养情性之道！

故人苟生之为见，若者必死；

所以人若只知贪生，这样做必然会死；

苟利之为见，若者必害；

若只知贪利，这样做必然会受害；

苟怠惰偷懦之为安，若者必危；

若以怠惰懈懦为安逸，这样做必然危险；

苟情说之为乐，若者必灭。

若以情欲享乐为快乐，这样做必然毁灭。

故人一之于礼义，则两得之矣；

所以人若专一于礼义，则生命与欲望两者皆得；

一之于情性，则两丧之矣。

若专一于情性，则生命与欲望两者皆失。

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

所以儒者要使人两者皆得，墨者要使人两者皆失，这就是儒墨之间的分别。

礼有三本：天地者，生之本也；

礼有三个根本：天地是生命的根本；

先祖者，类之本也；

先祖是同类的根本；

君师者，治之本也。

君师是治理的根本。

无天地，恶生？

没有天地，从哪里产生？

无先祖，恶出？

没有先祖，从哪里出生？

无君师，恶治？

没有君师，从哪里得到治理？

三者偏亡，焉无安人。

三者缺少其一，就没有安定的人民。

故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。

所以礼，上事天，下事地，尊奉先祖，崇隆君师。

是礼之三本也。

这就是礼的三个根本。

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；

所以天子以天郊祭太祖，诸侯不敢毁废，大夫与士各有固定的宗庙，用以区别贵重本始；

贵始得之本也。

贵重本始是得到根本之道。

郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。

郊祭止于天子，社祭止于诸侯，祭道及于士大夫，用以区别尊者祭祀尊神、卑者祭祀卑神，宜大者以大礼，宜小者以小礼。

故有天下者事十世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

所以拥有天下者祭祀十世，拥有一国者祭祀五世，拥有五乘之地者祭祀三世，拥有三乘之地者祭祀二世，仅靠双手劳作维生者不得立宗庙，用以区别积德深厚的差异——积德深厚者恩泽流传广，积德浅薄者恩泽流传窄。

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。

大飨之礼，崇尚玄酒（清水），俎上陈列生鱼，先献大羹（无调味的肉汁），是以贵重饮食的根本。

飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。

飨礼，崇尚玄酒而又用酒醴，先献黍稷而又食稻粱。

祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。

祭礼，齐备大羹而又饱飨各种美味，是贵重根本而又亲近实用。贵重根本称为文，亲近实用称为理，两者合而成文，归于大一，这就叫做大隆。

故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。

所以酒尊崇尚玄酒，俎上崇尚生鱼，豆中先置大羹，道理是一致的。

利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。

利爵（终献之爵）不行醮礼，成事之俎不品尝，三次进献腥气之物而不食，道理是一致的。

大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。

大婚之礼，在尚未斋戒之前；太庙之礼，在尚未迎入神主之前；人初死，在尚未小殓之前——道理是一致的。

大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。

大辂车上素木尚未装饰完备，郊祭时戴麻丝所编之絻冠，丧服先用散麻——道理是一致的。

三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

三年之丧，哭泣不回应声；清庙之歌，一人唱而三人叹；悬挂一口钟，崇尚以手拊击鞔皮；朱色琴弦而使共鸣孔通透——道理是一致的。

凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。

凡礼，始于诚朴，成于文饰，终于愉悦通达。

故至备，情文俱尽；

所以最为完备者，情与文俱尽其极；

其次，情文代胜；

其次，情与文交替并重；

其下复情以归大一也。

最下者，返归本情以归于大一。

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。

天地因礼而合和，日月因礼而明朗，四时因礼而有序，星辰因礼而运行，江河因礼而流淌，万物因礼而昌盛，好恶因礼而有节，喜怒因礼而适当；以礼处下则顺从，以礼处上则明达，万变不乱——背离礼则一切丧失。

礼岂不至矣哉！

礼岂不是至高无上吗！

立隆以为极，而天下莫之能损益也。

树立至高准则以为极，天下没有谁能对它有所增损。

本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

本末相顺，终始相应，文饰极致而有所分别，明察极致而有所说明，天下遵从者得到治理，不遵从者陷入混乱；遵从者安宁，不遵从者危殆；遵从者生存，不遵从者灭亡——小人无从测知这其中的道理。

礼之理诚深矣，「坚白」「同异」之察入焉而溺；

礼的道理确实深邃，「坚白」「同异」那类的辩察进入其中便会迷溺；

其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；

其道理确实宏大，擅自创作典制的鄙陋学说进入其中便会消亡；

其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队。

其道理确实崇高，暴慢肆意、以轻薄礼俗为高明之类的人进入其中便会坠落。

故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；

所以绳墨真正展开，就无法以曲直来欺骗；

衡诚县矣，则不可欺以轻重；

秤衡真正悬挂，就无法以轻重来欺骗；

规矩诚设矣，则不可欺以方圆；

规矩真正设立，就无法以方圆来欺骗；

君子审于礼，则不可欺以诈伪。

君子明审于礼，就无法以奸诈虚伪来欺骗。

故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。

所以绳墨是直的极致，秤衡是平的极致，规矩是方圆的极致，礼是人道的极致。

然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；

然而不效法礼、不以礼为足，称之为无方之民；

法礼，足礼，谓之有方之士。

效法礼、以礼为足，称之为有方之士。

礼之中焉能思索，谓之能虑；

在礼之中能思索探寻，称之为能思虑；

礼之中焉能勿易，谓之能固。

在礼之中能坚守不变，称之为能固守。

能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。

能思虑、能固守，再加上好学，便是圣人了。

故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；

所以天是高的极致，地是下的极致，无穷是广的极致，圣人是道的极致。

圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

所以学者，本来就是要学习成为圣人，而不只是学习成为无方之民。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。

礼，以财物为用，以贵贱为文饰，以多少为差异，以隆厚与减杀为关键。

文理繁，情用省，是礼之隆也。

文理繁盛、情用俭省，是礼的隆盛形态。

文理省，情用繁，是礼之杀也。

文理俭省、情用繁多，是礼的减杀形态。

文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。

文理与情用相互为内外表里，并行而杂糅，是礼的中间形态。

故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。

所以君子上达其隆盛，下尽其减杀，而在中间守处其中。

步骤驰骋厉鹜不外是矣。

无论步行疾走，都不越出这个范围。

是君子之坛宇宫廷也。

这是君子的坛宇宫廷。

人有是，士君子也；

人做到这一点，就是士君子；

外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。

越出这个范围，就是庶民；处于其中，周旋有度，曲尽其次序，就是圣人了。

故厚者，礼之积也；

所以厚者，是礼的积累；

大者，礼之广也；

大者，是礼的广博；

高者，礼之隆也；

高者，是礼的崇隆；

明者，礼之尽也。

明者，是礼的完尽。

《诗》曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。

《诗经》说：「礼仪全合规度，言笑全皆适宜。」说的就是这个道理。

礼者，谨于治生死者也。

礼，是在生死二事上都谨慎对待的。

生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。

生，是人的开始；死，是人的终结。终始皆善，人道才算完备。

故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。

所以君子敬重开始而慎重终结，终始如一，这是君子之道，是礼义的文饰。

夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。

若厚待生者而薄待死者，是敬重有知觉者而慢待无知觉者，是奸人的行为，是背叛之心。

君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。

君子以背叛之心对待臧谷（普通童子），尚且以为羞耻，何况用来侍奉自己至亲至尊之人！所以死亡这件事，是一去不可再来的，臣子对于君主、子女对于父母，在这件事上尽忠尽孝到了极致。

故事生不忠厚，不敬文，谓之野；

所以事奉生者不忠厚、不敬文，称之为粗野；

送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。

送殡死者不忠厚、不敬文，称之为吝瘠。

君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

君子鄙视粗野而以吝瘠为羞，所以天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士两重。

然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；

其后各有衣衾多少厚薄的规定，各有翣菨文章等级的制度，用以恭敬地装饰，使生死终始若一；

一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。

这一点足以成为人人所愿望的，是先王之道、忠臣孝子的极致。

天子之丧动四海，属诸侯；

天子之丧感动四海，统属诸侯；

诸侯之丧动通国，属大夫；

诸侯之丧感动通国，统属大夫；

大夫之丧动一国，属修士；

大夫之丧感动一国，统属修士；

修士之丧动一乡，属朋友；

修士之丧感动一乡，统属朋友；

庶人之丧合族党，动州里；

庶人之丧联合族党，感动州里；

刑馀罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

受刑余罪之人的丧礼，不得联合族党，只有妻子独属，棺椁三寸，衣衾三件，不得装饰棺木，不得白日行进，黄昏时草草掩埋，仅随从者前往下葬，返回时没有哭泣的节奏，没有衰麻之服，没有亲疏月数等级，各人恢复平常，各自回到原初，葬毕便如无丧者一样停止——这就是至为耻辱的丧礼。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。

礼，在吉凶二事上谨慎不相混杂。

紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；

在以棉絮置于垂死者口鼻以探察气息之时，忠臣孝子此时已知悲痛，然而殡敛的器具，尚未着手准备；

垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。

涕泣恐惧，然而仍存侥幸生还之心，维持生命的事务尚未停辍。

卒矣，然后作具之。

去世之后，才着手准备器具。

故虽备家必逾日然后能殡，三日而成服。

所以即便是殷实人家，也必须过一天后才能殡殓，三天后才穿上丧服。

然后告远者出矣，备物者作矣。

此后才告知远方亲属，备办物品者也才开始行动。

故殡久不过七十日，速不损五十日。

所以殡殓长不超过七十天，快不少于五十天。

是何也？

这是为什么呢？

曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；

答曰：远处的人可以赶到了，各种所需都可以备办了，各种事务都可以完成了；

其忠至矣，其节大矣，其文备矣。

忠孝已尽至极，节操已极大，礼文已齐备。

然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。

然后择月初占卜吉日，月末卜选墓地，然后下葬。

当是时也，其义止，谁得行之？

在这个时候，若道义要求停止，谁能强行进行？

其义行，谁得止之？

若道义要求前行，谁能强行阻止？

故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

所以三月之葬，其形式是以生前的状态装饰死者，大概不只是为了留住死者以安慰生者，而是表达极度深厚的思念之义。

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。

丧礼的总纲：变化而文饰，行动而远离，时久而归于平和。

故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；

所以死亡这件事，不加文饰则令人厌恶，厌恶则不能哀恸；

尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。

太靠近则玩忽，玩忽则厌倦，厌倦则遗忘，遗忘则不敬。

一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。

一旦失去至亲，而送葬的方式不哀不敬，则近于禽兽了，君子以此为耻。所以变化而文饰，是为了消除厌恶；

故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

行动而远离（即安葬移出），是为了持续敬重；时久而归于平和，是为了使生者能够继续生活。

礼者、断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。

礼，是截断过长、接续过短，损减有余、补益不足，表达爱敬之文，培育成就行义之美的。

故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；

所以文饰与粗恶，声乐与哭泣，恬愉与忧戚，这些是相反的；

然而礼兼而用之，时举而代御。

然而礼兼而用之，随时举用，交替主导。

故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；

文饰、声乐、恬愉，是用来维持平和、奉行吉事的；

粗恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。

粗恶、哭泣、忧戚，是用来维持险艰、奉行凶事的。

故其立文饰也，不至于窕冶；

所以礼在设立文饰时，不至于过于窈窕妖冶；

其立粗恶也，不至于瘠弃；

设立粗恶时，不至于过于消瘦委弃；

其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；

设立声乐恬愉时，不至于流于淫荡怠慢；

其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

设立哭泣哀戚时，不至于过于悲戚伤生——这就是礼的中正之道。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。

所以情感仪表的变化，足以区别吉凶，明辨贵贱亲疏的节度，到此为止。

外是，奸也；

越出这个范围，便是奸僭；

虽难，君子贱之。

虽然难以做到，君子仍然鄙视之。

故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。

所以量食而食、量腰而系带、以瘦削相互比高，是奸人之道，不是礼义的文饰，不是孝子的情感，而是另有图谋的人所为。

故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。

所以愉悦舒泰、润泽和颜，忧戚萃集、颜色憔悴，是吉凶忧愉之情表现于颜色者。

歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。

歌谣、笑语，哭泣、号啕，是吉凶忧愉之情表现于声音者。

刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。

刍豢稻粱酒醴，稀粥稠粥、鱼肉菽藿酒浆，是吉凶忧愉之情表现于饮食者。

卑絻、黼黻、文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。

卑絻（吉礼之冠）、黼黻文织，粗麻布、衰服、絰带、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情表现于衣服者。

疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。

疏房、精美帷帘、越席、床笫、几筵，茅草覆盖、倚庐、席薪、枕土块，是吉凶忧愉之情表现于居处者。

两情者，人生固有端焉。

这两种情感，是人生来就具有端绪的。

若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。

若能截断、接续、博取、收浅、增益、损减、类推、穷尽、充实、美化，使本末终始无不顺理相比，足以成为万世法则，这就是礼了。

非顺孰修为之君子，莫之能知也。

不是顺礼熟习的君子，没有人能够知晓这些。

故曰：性者、本始材朴也；

所以说：性，是本始材质的朴素；

伪者、文理隆盛也。

伪（人为礼义），是文理隆盛的修养。

无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

没有性则人为无所施加，没有人为则性不能自我美化。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

性与人为相合，然后才能成就圣人之名，统一天下的功业于是告成。

故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。

所以说：天地合而万物生，阴阳相接而变化起，性与人为相合而天下得到治理。

天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；

天能生育万物，却不能辨别万物；地能承载人，却不能治理人；

宇中万物生人之属，待圣人然后分也。

宇宙之中万物众生，须待圣人然后才得以分辨名定。

《诗》曰：「怀柔百神，及河乔岳。」此之谓也。

《诗经》说：「怀柔百神，以及河岳山川。」说的就是这个道理。

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。

丧礼，是以生者的方式装饰死者，大体仿照其生前状态送别其死。

故事死如生，事亡如存，终始一也。

所以事死如事生，事亡如事存，终始如一。

始卒，沐浴、鬠体、饭含，象生执也。

人初死，沐浴、束发、饭含（口实），这是仿照生时的礼仪。

不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。

不能沐头则以湿梳梳三下便止，不能浴身则以湿巾擦拭三下便止。

充耳而设瑱，饭以生稻，含以槁骨，反生术矣。

充耳并设瑱玉，以生稻饭含，含以槁骨，这是反照生时之术。

设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。

设置亵衣，重叠三套衣服，插笏于绅带而无钩带。

设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。

设置掩面布和覆目巾，束发而不加冠笄。

书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。

书写其名，置于重木之上，则名字不显而棺柩独明。

荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。

荐器（陪葬生器）：冠有帽顶而无系带，瓮庑（缶罐）空虚而不实物，有竹席而无床笫，木器未经精制，陶器未成完整之物，薄器不置于内，笙竽备置而音调不和，琴瑟上弦而音调不均，车舆入藏而马匹遣还，告示不再使用。

具生器以适墓，象徙道也。

备置生器以随送至墓，象征迁移之道。

略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。

器物简略而不完备，形貌完备而功用不足；趋行送辂车入藏，金属与皮革制成的辔革、引绳不随同入藏，表明不再使用。

象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。

象征迁移之道，又表明不再使用，这都是为了加重哀戚。所以生器文饰而功用不全，明器（专为陪葬所制之器）形貌具备而不可使用。

凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。

凡礼，事生是文饰欢乐，送死是文饰哀痛，祭祀是文饰敬重，军旅是文饰威严。

是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。

这是百代君王共同遵守的，古今如一，没有人知道其由来。

故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。

所以圹垄的形貌象征室屋，棺椁的形貌象征版盖与斯象拂（屋内陈设），无帾丝络缕翣的形貌象征菲帷帱尉（帷帐陈设）。

抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。

抗折（棺床支架）的形貌象征槾茨番阏（屋顶苫盖）。所以丧礼，不过是明确生死的意义，以哀敬送别，而使死者完整安葬。

故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。

所以葬埋是恭敬地安藏其形体，祭祀是恭敬地事奉其神灵，铭诔系世（铭文、诔辞、世系记录）是恭敬地传扬其名声。

事生，饰始也；

事奉生者，是文饰开始；

送死，饰终也；

送别死者，是文饰终结。

终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。

终始皆备，孝子的事业完成，圣人的道理完备了。苛刻对待死者而附益生者，称之为墨（薄葬派）；苛刻对待生者而附益死者，称之为惑（厚葬派）；

大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

杀生以送死，称之为贼（人殉派）。大体仿照死者生前状态送别其死，使生死终始无不称宜而各善其美，这就是礼义的法式，儒者的做法正是如此。

三年之丧，何也？

三年之丧，为何如此？

曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。

答曰：根据情感轻重而确立文饰规制，借以文饰群体，区别亲疏贵贱的节度，不可增益也不可减损。

故曰：无适不易之术也。

所以说：没有比这更适当、不可改变的制度。

创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。

创伤大者愈合需要更长时间，疼痛深者痊愈更为迟缓。三年之丧，根据情感的极深而确立文饰，是为了体现至极的哀痛。

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕土块，是为了至极的哀痛而设立的文饰。

三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！

三年之丧，二十五个月而结束。哀痛尚未消尽，思念尚未忘怀，然而礼以此为期而截止，岂不是因为送别死者要有终期，恢复正常生活要有节度吗！

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。

凡生于天地之间的，有血气之属必有知觉，有知觉之属没有不爱惜同类的。

今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；

如今大的鸟兽失去了群伴，越月逾时，必定要回返故地；

过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。

经过旧地，必定徘徊其间，鸣叫哀号，踯躅不去，踟蹰不前，然后才能离去。

小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。

小的如燕雀，也有啁啾鸣叫片刻，然后才能离去。

故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。

所以有血气之属中，没有谁比人更有知觉，所以人对于亲人，至死情感无穷。

将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；

若放任愚陋淫邪之人，则他们朝死夕忘；

然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！

然而放纵他们，连禽兽都不如，这样的人怎么能与他人群居而不乱呢！

将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。

若是德行修饰的君子，则三年之丧，二十五个月而结束，犹如四马疾驰过隙，然而若无限延续下去，则是无穷无尽了。

故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。

所以先王圣人安然为此确立中正的制度节度，一旦足以成就文理，便舍去了。

然则何以分之？

那么丧期如何划分？

曰：至亲以期断。

答曰：至亲之丧以一期（一年）为限。

是何也？

这是为什么呢？

曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。

答曰：天地已经更易了一遍，四时已经更迭一轮，宇宙中万事万物无不更新开始，所以先王取法于此为象征。那么三年又是为什么呢？

然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。

答曰：是在此基础上加重隆厚，取其倍数，所以为再期（两年，实为二十五个月）。

由九月以下何也？

九月以下的丧期为什么呢？

曰：案使不及也。

答曰：是取其未足于期的意思。

故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。

所以三年之丧为最隆重，缌麻、小功为最减省，期与九月居中。

上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。

上取法于天，下取法于地，中取则于人，人所以群居和合为一的道理至此穷尽。

故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。

所以三年之丧，是人道最为完备的文饰，这就叫做至隆。

是百王之所同也，古今之所一也。

这是百代君王共同遵守的，古今如一。

君之丧，所以取三年，何也？

为君主服三年之丧，是为什么呢？

曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？

答曰：君主是治理辨别的主宰，是文理的根源，是情感仪表的极致，大家相率致以最隆重的礼，不也是应当的吗？

《诗》曰：「恺悌君子，民之父母。」彼君子者，固有为民父母之说焉。

《诗经》说：「温和平易的君子，是民众的父母。」那位君子，本来就具有作为民众父母的说法。

父能生之，不能养之；

父亲能生育，却不能养育；

母能食之，不能教诲之；

母亲能哺乳，却不能教诲；

君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！

君主，既能养育，又善于教诲。三年之丧已算完备了吗！

乳母、饮食之者也，而三月；

乳母，是给人喂食饮水者，服丧三个月；

慈母、衣被之者也，而九月；

慈母，是给人衣被者，服丧九个月；

君曲备之者也，三年毕乎哉！

君主周全地备备了一切，三年之丧难道算完备了吗！

得之则治，失之则乱，文之至也。

得到君主则天下得治，失去君主则天下混乱，这是文理的极致。

得之则安，失之则危，情之至也。

得到君主则安定，失去君主则危殆，这是情感的极致。

两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。

两种极致都积聚于此，以三年事奉，尚且还不够，只是没有办法再延长而已。

故社，祭社也；

所以社，是祭祀社神的；

稷、祭稷也；

稷，是祭祀稷神的；

郊者，并百王于上天而祭祀之也。

郊祭，是将历代君王合并于上天而祭祀的。

三月之殡，何也？

三个月的殡期，是为什么呢？

曰：大之也，重之也。

答曰：是因为重视它、郑重它。

所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。

这是所要致以最隆重之礼、最亲近之情之时，将要举动迁移、离开宫室而归于丘陵，先王担心礼文不够完备，所以规定其期限，使日数足够。

故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

所以天子七个月，诸侯五个月，大夫三个月，都使其等待时间足以容纳诸事，诸事足以容纳完成，完成足以容纳文饰，文饰足以容纳完备，周全容纳百物的完备，这就叫做道。

祭者、志意思慕之情也。

祭祀，是志意思慕之情的表达。

愅诡唈僾而不能无时至焉。

那种惊动悲恸、气闷哀戚之感，不能不时时涌现。

故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。

所以在人欢欣和合之时，忠臣孝子也会惊动哀恸而有所感发。

彼其所至者，甚大动也；

那种感发，是极大的触动；

案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。

若就此压制止住，则在志意情感上怅然不满，在礼节上阙而不备。

故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。

所以先王为此确立了文饰，尊尊亲亲的大义至此完备。

故曰：祭者、志意思慕之情也。

所以说：祭祀，是志意思慕之情的表达。

忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。

忠信爱敬达到了极致，礼节文貌达到了盛极，若非圣人，没有谁能全然知晓。

圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；

圣人明白地知晓，士君子安然实行，官员以此为职守，百姓以此形成风俗；

其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。

对于君子而言是人道，对于百姓而言是鬼神之事。

故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。

所以钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，这是君子用来表达惊动其喜乐之情的文饰。

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕土块，这是君子用来表达惊动其哀痛之情的文饰。

师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。

军旅有制度，刑法有等级，无不称罪，这是君子用来表达惊动其憎恶之情的文饰。

卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。

卜筮视日、斋戒、修治道路、设几筵、奉献贡荐、告神祝颂，如同神灵将来飨食。

物取而皆祭之，如或尝之。

取物而皆祭献，如同神灵将来品尝。

毋利举爵，主人有尊，如或觞之。

不图利便举爵，主人奉尊，如同神灵将来饮酒。

宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。

宾客离去，主人拜送，回来换服，就位而哭，如同神灵刚刚离去。

哀夫！

哀哉！

敬夫！

敬哉！

事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。

事死如事生，事亡如事存——状貌于无形之中，若有若无而成就文饰。