其 一
成相歌：治道贤良与祸乱根源
请成相：世之殃，愚暗愚暗堕贤良！
请唱成相之辞：世道的祸殃，愚昧昏暗的人啊，败坏了贤良！
人主无贤，如瞽无相，何伥伥！
君主没有贤臣辅助，如同瞎子没有向导，多么迷茫彷徨！
请布基，慎圣人，愚而自专事不治。
请铺陈治国之基，谨守圣人之道，愚而自专便无法治理。
主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。
君主猜忌、只图一时胜利，群臣无人敢谏，必然遭逢灾难。
论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。
论定臣下的过失，反其错误的施政，尊崇君主、安定国家、推崇贤义。
拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
拒绝谏诤、掩饰过失，愚昧而事事苟同，国家必遭祸害。
曷谓「罢」？
什么叫做「罢（废败）」？
国多私，比周还主党与施。
国家私欲泛滥，结党营私，环绕君主、施展朋党势力。
远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。
疏远贤良、亲近谗人，忠臣蔽塞、君主权势转移。
曷谓「贤」？
什么叫做「贤」？
明君臣，上能尊主下爱民。
明辨君臣之分，上能尊崇君主，下能爱护百姓。
主诚听之，天下为一海内宾。
君主诚心听从贤臣，天下归为一统，四海宾服。
主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。
君主的祸根在于，谗人得势，贤能逃亡，国家于是局蹙。
愚以重愚，暗以重暗，成为桀。
愚上加愚，暗上加暗，终于成为夏桀那样的暴君。
世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。
世道的灾难，嫉妒贤能，飞廉主持政事、任用恶来（二人均为纣王佞臣）。纣王志意低卑，大修园圃宫台。
武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。
武王发怒，在牧野与纣会战，纣王的军队倒戈，他的臣下归附周。
武王善之，封之于宋立其祖。
武王认其善，封纣之后于宋以延其宗祀。
世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。
世道的衰落，谗人当道，比干被剖心，箕子被囚累。
武王诛之，吕尚招麾殷民怀。
武王诛灭纣，吕尚（姜太公）挥麾招呼，殷民归附怀向。
世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。
世道的祸难，厌恶贤士：伍子胥被杀，百里奚被放逐。
穆公任之，强配五伯六卿施。
秦穆公任用百里奚，国力强盛，足以配当五霸、推行六卿之制。
世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。
世道的愚昧，厌恶大儒：逆斥而不通，孔子被拘囚。
展禽三绌，春申道缀，基毕输。
展禽（柳下惠）三度被黜，春申君的大道被断绝，治国的基础全部丢失。
请牧基，贤者思，尧在万世如见之。
请铺陈治国之基，贤者深思：尧在万世之后仍如在目前。
谗人罔极，险陂倾侧此之疑。
谗人无所不至，险僻倾侧，正是此处之疑难。
基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为？
治国之基必须推行，辨别贤能废黜奸佞，文王武王之道与伏羲之道相同——遵从它便得治，不遵从便陷乱，还有什么可疑惑的？
凡成相，辨法方，至治之极复后王。
凡是成相之辞，辨明法度方略，至治的极致在于复归后王。
慎墨季惠，百家之说欺不详。治复一，修之吉，君子执之心如结，众人贰之，谗夫弃之，形是诘。
慎子、墨家、季梁、惠施（慎墨季惠），百家的学说欺诈不正。治道复归统一，修持则吉祥；君子坚执如心中打了结，众人背离它，谗佞之人抛弃它，形迹上引发诘难。
水至平，端不倾，心术如此象圣人。
水达到至平，端正而不倾斜，心术如此才像圣人。
人而有埶，直而用拽必参天。
人若有权势，正直而被牵制（用拽），必然顶天立地。
世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；
世间无王，贤良受困穷；暴人享受刍豢，仁人只得糟糠；
礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。
礼乐熄灭，圣人隐伏，墨家之术盛行。
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。
治理的经纬在礼与刑，君子以此修行，百姓安宁。
明德慎罚，国家既治四海平。
彰明美德、谨慎施刑，国家既治，四海升平。
治之志，后埶富，君子诚之好以待。
治国的志向，后有权势富裕，君子诚心持守以待时机。
处之敦固，有深藏之，能远思。
处事敦厚坚固，心有深藏，能虑远谋。
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。
思虑则精，意志荣耀，专一而不二，精神由此成就。
精神相反，一而不贰、为圣人。
精神相合相发，一而不二，便成圣人。
治之道，美不老，君子由之佼以好。
治国的大道，美而不老（历久弥新），君子由此行，优美而良好。
下以教诲子弟，上以事祖考。
下可以教诲子弟，上可以事奉祖先。
成相竭，辞不蹙，君子道之顺以达。
成相之辞竭尽，言辞不迫促，君子顺着它，通达而流畅。
宗其贤良，辨其殃孽。
推崇其中的贤良，辨明其中的祸孽。
《成相》是荀子仿民间说唱体（成相）写成的韵语散文，以「请成相」起调，夹叙夹议，借上古圣贤与历史事件阐述礼义治国之道，文体类近后世弹词。
飞廉、恶来：殷纣王佞臣；展禽即柳下惠；春申君为战国楚相；慎墨季惠指慎到、墨翟、季梁、惠施诸家。
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