荀子 · 第 24 篇
其 一
天子无妻，告人无匹也。
天子没有妻，是告示世人他无与匹敌。
四海之内无客礼，告无适也。
四海之内没有以宾客之礼相待的，是告示世人他无所往而不是主人。
足能行，待相者然后进；
脚能走路，却要等待相礼之人的引导才前进；
口能言，待官人然后诏。
口能说话，却要等待礼官（官人）奏告后才发令。
不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。
不必亲自看而无所不见，不必亲自听而无所不聪，不必亲自说而无所不取信，不必亲自思虑而无所不知，不必亲自行动而无所不成功——这是告示世人他至为完备。天子，权势最重，形体最安逸，心志最快乐，意志没有屈抑之处，形体没有劳苦之处，尊贵无以复加。
《诗》曰：「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。」此之谓也。
《诗经》说：「普天之下，莫非王土；四海之内的臣民，莫非王的臣下。」说的就是这个道理。
其 二
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。
圣王在上，分义推行于下，则士大夫没有放纵淫乱的行为，百官没有怠慢之事，众多百姓没有奸邪怪异的风俗，没有盗贼的罪行，没有人敢触犯君上的大禁。天下之人清楚地知道：盗窃不能用来致富，残害他人不能用来长寿，触犯君上的禁令不能用来安身。
由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。
遵循正道则人人得到所喜好的，不遵循正道则必然遭遇所厌恶的。
是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。
因此刑罚极为简省而威严推行如流水，世人清楚地知道：为奸犯法，即便藏匿逃亡也无法免脱。所以没有不甘愿认罪请罚的。
《书》云：「凡人自得罪。」此之谓也。
《尚书》说：「凡人皆是自取其罪。」说的就是这个道理。
其 三
故刑当罪则威，不当罪则侮；
所以刑罚与罪行相当则产生威严，不与罪行相当则遭到轻侮；
爵当贤则贵，不当贤则贱。
爵位与贤德相当则显贵，不与贤德相当则卑贱。
古者刑不过罪，爵不逾德。
古时刑罚不超过罪行，爵位不超过德行。
故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。
所以杀了父亲，仍可以任用其子为臣；杀了兄长，仍可以任用其弟为臣。
刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。
刑罚不出于愤怒而超过罪行，爵赏不超越德行，分明而各以其真诚相通。
是以为善者劝，为不善者沮；
因此为善者得到鼓励，为不善者受到阻遏；
刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。
刑罚极为简省而威严推行如流水，政令极为清明而教化如神。
传曰：「一人有庆，兆民赖之。」此之谓也。
古传说：「一人有善行（有庆），万民都依赖他。」说的就是这个道理。
其 四
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。
乱世则不是这样：刑罚出于愤怒而超过罪行，爵赏超越德行，以家族连坐来论罪，以世代相传来举荐贤能。
故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。
所以一人有罪，三族都被诛灭，即便德行如舜，也不能免于刑罚株连——这是以族论罪的结果。
先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。
先祖如果是贤者，后代子孙必定显贵，即便品行如桀纣，行列之中也必定尊崇——这是以世代举贤的结果。
以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！
以族论罪、以世举贤，虽然想要没有混乱，怎么可能做到！
《诗》曰：「百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！」此之谓也。
《诗经》说：「百川沸腾翻滚，山顶崒然崩溃，高岸变成山谷，深谷变成丘陵。哀叹今日之人，为何没有任何警惕与惩戒！」说的就是这个道理。
其 五
论法圣王，则知所贵矣；
效法圣王，则知道应当珍贵什么；
以义制事，则知所利矣。
以义制约事务，则知道什么有利。
论知所贵，则知所养矣；
了解应当珍贵的，则知道应当培养什么；
事知所利，则动知所出矣。
知道事务的利害，则行动知道从何出发。
二者是非之本，得失之原也。
这两者是是非的根本、得失的根源。
故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。
所以成王对于周公，无事不听从，是因为知道应当珍贵什么。
桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。
桓公对于管仲，国事无所不采用，是因为知道什么有利。
吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。
吴国有伍子胥却不能任用，国家以至于灭亡，是背道失贤的缘故。
故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
所以尊崇圣人则能称王，珍视贤人则能称霸，敬重贤人则能存续，怠慢贤人则必然灭亡——古今皆然。
故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
所以推崇贤人、任用有能力的人，区分贵贱等级，分辨亲疏关系，排序长幼先后，这是先王的大道。
故尚贤使能，则主尊下安；
所以推崇贤人、任用有能力者，则君主受到尊崇而臣下安定；
贵贱有等，则令行而不流；
贵贱有等级，则政令通行而不泛滥；
亲疏有分，则施行而不悖；
亲疏有区分，则施政行事而不悖逆；
长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；
长幼有次序，则事业迅速成就而有所停歇。所以仁者，是将这道理施于仁爱的人；
义者，分此者也；
义者，是将这道理加以区分的人；
节者，死生此者也；
节者，是为此而死生以之的人；
忠者，敦慎此者也；
忠者，是为此而敦厚谨慎的人。
兼此而能之备矣；
兼备以上这些而能够实行，是完备；
备而不矜，一自善也，谓之圣。
完备而不自矜，发自一心向善，称之为圣。
不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。
不自矜，所以天下不与之争能，而能将所有善行都尽量发挥。
有而不有也，夫故为天下贵矣。
拥有功德而不视为己有，所以被天下所推崇。
《诗》曰：「淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。」此之谓也。
《诗经》说：「善人君子，其仪容不差忒；仪容不差忒，端正四方诸国。」说的就是这个道理。
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