大略

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。

治理人民的君主，崇尚礼义、尊重贤人就能称王天下；重视法度、爱护百姓就能称霸诸侯；贪图私利、多用欺诈就会陷入危亡。想要亲近四方，没有比居于中央更好的办法，所以称王天下者必定居于天下的中央，这是礼制的规定。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。

天子在门外设屏（照壁），诸侯在门内设屏，这是礼制的规定。外屏，是不想让外人窥见内部；内屏，是不想让外人看见内室。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：「颠之倒之，自公召之。」天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：「我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。」

诸侯召唤臣下，臣下不必等候备好车驾，衣裳来不及整理便急奔而去，这是礼制的规定。《诗经》说：「急忙颠倒衣裳，只因君公相召。」天子召唤诸侯，诸侯将车乘推到马旁套好便出发，这是礼制的规定。《诗经》说：「我推出车乘，赶到郊外牧地套马，从天子那里，传令叫我来到。」

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子戴山冕（绘有山形纹饰的礼冠），诸侯戴玄冠（黑色礼冠），大夫戴裨冕（次等礼冠），士戴韦弁（熟皮制的弁冠），这是礼制的规定。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子手持珽（大圭，最长的玉圭），诸侯手持荼（较短的玉圭），大夫执笏（竹木所制的手板），这是礼制的规定。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

天子用雕绘纹饰之弓，诸侯用红色之弓，大夫用黑色之弓，这是礼制的规定。

诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

诸侯互相聘见，以卿担任副使，带领所教导的士人全部出行，让仁德之人留守国内。

聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

聘请人才用圭（长形玉器），问候士人用璧（圆形玉器），召唤人来用瑗（中孔大的圆玉），与人绝交用玦（缺口圆玉），恢复绝交关系用环（完整圆玉）。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。

君主把仁心确立为根本，智慧是仁心的役使，礼是仁心的极致表现，所以称王天下者先立仁而后行礼，这是上天施予的自然道理。

聘礼志曰：「币厚则伤德，财侈则殄礼。」礼云礼云，玉帛云乎哉！《诗》曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。

《聘礼志》说：「礼币丰厚反而有损德行，财货奢侈反而败坏礼仪。」所谓礼，所谓礼，难道只是指玉帛等物吗！《诗经》说：「物品虽然合乎规格，贵在彼此心意相合。」若时机不当、不存敬意、不怀欢悦之心，即便礼物合乎规格，也不是真正的礼。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

在水中行走的人要立标记测量深浅，让人不致陷溺；治理百姓的人要树立标准辨别祸乱，让人不致迷失。礼，就是这样的标准。先王用礼义作为天下祸乱的标志；如今废弃礼制，就是丢弃了这个标准，因而百姓迷惑而陷入祸患，这也是刑罚繁多的原因所在。

舜曰：「维予从欲而治。」故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

舜曾说：「我只是顺从内心欲求去治理天下。」所以礼的产生，是为贤人以下直到庶民百姓而设的，并非专为成就圣人；然而礼也是成就圣人的途径，不学习就不能成就。尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习。

五十不成丧，七十唯衰存。

年满五十岁的人，不必履行完整的居丧礼仪；年满七十岁的人，只保留穿丧服（衰服）这一项即可。

亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺！唯恐不能，敢忘命矣！」

亲迎之礼：父亲面朝南而立，儿子面朝北而跪，父亲向儿子行醮礼后告诫道：「前去迎娶你的伴侣，成就我们宗族的大事，恭敬率导她敬奉先母的遗规，如此才能持守常道。」儿子回答道：「是！只怕力有不逮，怎敢忘记父亲的教命！」

夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

所谓「行」，说的就是践行礼仪。礼，对尊贵者施以敬重，对年老者施以孝顺，对年长者施以顺从，对年幼者施以慈爱，对卑贱者施以恩惠。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

在家室中赏赐家人，犹如在国家中实施庆赏；在家室中对臣妾发怒，犹如在万民中施用刑罚。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，导之以道而勿强。

君子对待子女，爱护他们却不当面表露（以免溺爱），使唤他们却不注视（以保其尊严），用道理引导他们却不强迫。

礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。

礼以顺应人心为根本，所以虽不见于礼经记载、但合乎人心的，都是礼。

礼之大凡：事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

礼的大纲：侍奉生者，是装饰欢乐的；送别死者，是装饰哀悼的；军旅之事，是展示威武的。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

亲近亲族、厚待故旧、酬答有功者、慰劳劳苦者，这是仁爱的差等；尊重高贵者、尊奉尊长者、敬重贤能者、尊敬老人、敬重长辈，这是义的伦次。践行时恰合节度，这是礼的秩序。仁是爱，所以亲近人；义是理，所以推行；礼是节，所以成事。仁有其适宜之所，义有其正当之门；仁，若不在其适宜之所而居，就不是仁；义，若不由其正当之门而行，就不是义。推施恩惠却不合理，成不了仁；循理而行却不果敢，成不了义；明察节度却不和顺，成不了礼；和顺而不发扬，成不了乐。所以说：仁、义、礼、乐，其极致归于一体。君子处于仁而以义行仁，然后才是真仁；实行义而以礼节义，然后才是真义；制定礼制，返归根本以成就末节，然后才是真礼。三者全部贯通，然后才是道。

货财曰赙，舆马曰賵，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。赙賵、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，賵赠及事，礼之大也。

赠送财货称为「赙」，赠送车马称为「賵」，赠送衣服称为「襚」，赠送玩赏之物称为「赠」，以玉贝含入口中称为「含」。赙与賵，是用来资助生者（治丧）的；赠与襚，是用来送别死者的。送别死者未能赶上棺椁（已入葬），慰问生者未能赶上其悲哀之时（哭泣已止），都不合礼。所以吉行（平常行路）一日五十里，奔丧则一日百里，使賵赠能及时送到，这是礼的重大之处。

礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。

礼，是治政的缰辔；治政不依礼，政令就无法推行。

天子即位，上卿进曰：「如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。」授天子一策。中卿进曰：「配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。」授天子二策。下卿进曰：「敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。」授天子三策。

天子即位，上卿进前说：「如何才能让忧患不蔓延滋长呢？能消除祸患则成为福，不能消除祸患则成为害。」然后呈给天子第一策。中卿进前说：「能与天相配、拥有天下土地的人，要在事情发生前就筹谋应对，要在祸患来临前就预作防范。事先筹谋应对叫做『接』，接则事情多能成功；事先防范祸患叫做『豫』，豫则祸患不会产生。事到临头才筹谋的叫做『后』，后则事情难以推行；祸患降临才筹谋的叫做『困』，困则祸患无法抵御。」然后呈给天子第二策。下卿进前说：「敬慎戒惧，不可懈怠，庆贺者可能就在堂上，吊唁者可能就在门边。祸与福相互为邻，没有人知道从哪扇门进来。预备啊，预备啊！万民都仰望着您。」然后呈给天子第三策。

禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。

禹看见耕田的人两两并耕，便在车上扶轼低头致敬；经过有十户人家的小邑，必定下车步行。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

行刑过早，朝会过晚，都不合礼。治理百姓不依礼，一有举动便会陷入失误。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

头与腰带持平（低头与腰齐）的叫做「拜」，头低过腰带（深俯）的叫做「稽首」，头俯至地的叫做「稽颡」。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

大夫的家臣，行拜礼不行稽首，这不是因为尊崇家臣，而是为了回避（家臣如行稽首，与事君之礼相同，有僭越之嫌）。

一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

一命之官，在乡里按年齿（年龄）排列座次；再命之官，在宗族中按年齿排列；三命之官，宗族中即便七十岁的老人也不敢排在其前。上大夫、中大夫、下大夫（依命数高低如此区分）。

吉事尚尊，丧事尚亲。

吉礼（婚嫁、祭祀等喜庆之事）崇尚尊卑之序，丧礼崇尚亲情之厚。

君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

君臣之间不得不相互尊重，父子之间不得不相互亲爱，兄弟之间不得不相互顺从，夫妇之间不得不相互欢爱，年少者得以成长，年老者得以颐养。所以天地生育万物，圣人来成就这些伦常。

聘、问也。享、献也。私觌、私见也。

「聘」，就是问候访问。「享」，就是献礼进贡。「私觌」，就是私下会见。

言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济枪枪。

言语之美，在于穆穆皇皇（温和庄重、雍容大方）。朝廷之美，在于济济枪枪（人才众多、威仪整肃）。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

作为人臣，有谏言而无讥讪，有离去而无怨恨（不诽谤君主），有委屈而无愤怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。

君主对大夫，三次问疾，三次亲临丧事；对士，一次问疾，一次亲临。诸侯除了问疾、吊丧，不前往臣下家中。

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有酒醴则辞。

安葬之后，若君主或父亲的朋友赐食，便可进食，不必回避精美饮食（梁肉），但若有酒醴则应辞谢。

寝不逾庙，宴衣不逾祭服，礼也。

居室的规制不得超过宗庙，燕居之衣不得超过祭服，这是礼制的规定。

易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。

《易经》的咸卦，揭示的是夫妇之道。夫妇之道，不可不端正，因为它是君臣、父子伦常的根本。咸，就是感应，是以高就低、以男就女，柔顺在上而刚健在下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

聘请士人的礼义、亲自迎娶的之道，都是为了重视开端。

礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。

礼，是人所践行之道；失去所践行之道，必然颠仆跌倒、陷入深渊。失误虽小而造成的祸乱却极大的，正是礼（失礼之事）。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

礼对于端正国家，如同秤锤、秤杆之于轻重，如同绳墨之于曲直。所以人无礼则不能立身，事无礼则不能成就，国家无礼则不能安宁。

和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。

车上和鸾铃铛的声响，步行时节奏合于《武》《象》之舞，快行时节奏合于《韶》《护》之乐。君子出行前要先听乐律、练习仪容举止，然后才出门。

霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

霜降时节迎娶女子（入宫），冰雪消融时停止进御，每十天御幸一次。

坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

坐着时目光注视对方膝盖，站立时目光注视对方脚部，应对交谈时目光注视对方面部。站立时目光向前看六尺，进而推广，六六三十六，视野范围三丈六尺。

文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。

外在的文采仪貌与内在的情感实用，互为内外表里。能在礼仪之中深入思索，叫做有思虑之能。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼，是本与末相互顺应，终与始彼此呼应的。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

礼，以财物为施行的凭借，以贵贱等级为文饰的依据，以多少之别体现差异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

下等臣子用财货事奉君主，中等臣子用自身（才能与劳力）事奉君主，上等臣子用推荐人才事奉君主。

《易》曰：「复自道，何其咎？」春秋贤穆公，以为能变也。

《易经》说：「回归正道，有什么过失呢？」《春秋》称赞穆公，认为他能够改变（知错能改）。

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

士人有嫉妒成性的朋友，则贤能之人不会与之亲近；君主有嫉妒成性的臣子，则贤能之人不会前来。遮蔽公正的叫做「昧」，隐匿贤才的叫做「妒」，奉承妒昧之人的叫做「交谲」。交谲之人、妒昧之臣，是国家的祸害。

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

口能讲述、身能践行的，是国家的宝贝。口不能讲述、但身能践行的，是国家的器用。口能讲述、但身不能践行的，是国家的工具。口说善言、身行恶事的，是国家的妖孽。治理国家者，尊重宝贝，爱惜器用，任用工具，除去妖孽。

不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。《诗》曰：「饮之食之，教之诲之。」王事具矣。

不使民富裕就无法养育民心，不对民施以教化就无法整理民性。所以每家给予五亩宅地、百亩田地，督促其耕作，不侵夺其农时，这是使民富裕的方法。设立太学，建立庠序（地方学校），修习六礼，宣明七教，这是引导百姓的方法。《诗经》说：「给他们饮食，教导训诲他们。」王政的大事都具备了。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

武王刚进入殷都，就在商容的里巷树立表彰标志，释放箕子的囚禁，前往比干的墓前哭祭，天下人因此纷纷向善。

天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：「我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。」言博问也。

天下各国都有俊才之士，每个时代都有贤能之人。迷路的人不愿问路，溺水的人不愿问渡口，将亡之人喜欢独断。《诗经》说：「我说的话是可以遵从的，不要当笑话来听。古人有句话：要向割草打柴的人请教。」这是说要广泛请教。

有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。

有成法的事情按照成法推行，没有成法的事情按照同类事例类推处理。从根本推知末节，从左边推知右边，凡百事虽道理各异却互相依存。庆赏与刑罚，要推通同类才予以响应；政令教化与风俗习惯，要彼此顺应才能推行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

年满八十岁的，其一个儿子可免除徭役（在家侍奉）；年满九十岁的，全家人都可免除徭役；残疾需人扶养者，一人可免除徭役；父母去世，守丧三年期间免除徭役；齐衰或大功（较重的丧服期），三个月内免除徭役；随诸侯出使归来、或新近成婚者，一年内免除徭役。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

孔子评论子家驹只不过是个循规蹈矩的大夫，不如晏子；晏子是讲究功效实用的臣子，不如子产；子产是施惠于人的人，不如管仲；管仲为人，重视功绩而不重视道义，重视智谋而不重视仁德，是个粗鄙之人，不可以做天子的大夫。

孟子三见宣王，不言事。门人曰：「曷为三遇齐王而不言事？」孟子曰：「吾先攻其邪心。」

孟子三次觐见齐宣王，都不谈政事。门人问道：「为什么三次见齐王都不谈政事？」孟子说：「我先要纠正他的邪僻之心。」

公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！」

公行子前往燕国，在途中遇到曾元，问道：「燕君为人怎么样？」曾元说：「志向卑下。志向卑下的人轻视他人，轻视他人的人不求助于人；若不求助于人，又怎能有所作为？就像氐羌的俘虏，不担忧被拴在营垒里，反而担心不被焚死。图谋秋毫之利，却损害国家的根本，然而还要去做，哪里算得上有智谋呢！」

今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。

如今丢失了针的人，整天寻找却找不到；等到找到的时候，并不是眼睛变得更明亮了，而是偶然一瞥看见了它。心思在思虑上，也是同样的道理。

「义」与「利」者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

「义」与「利」，是人都同时兼有的两种追求。即使是尧舜也不能消除百姓贪利之心；然而能使百姓的贪利之心压不过好义之心。即使是桀纣也不能消除百姓好义之心；然而能使百姓的好义之心胜不过贪利之心。所以义胜过利的时代是治世，利压倒义的时代是乱世。在上者重义则义胜过利，在上者重利则利压倒义。所以天子不谈财物多少，诸侯不谈利害得失，大夫不谈得失盈亏，士人不流通货财。有国的君主不蓄养牛羊，充当质押的臣子不蓄养鸡猪，上卿不经营布帛，大夫不经营园圃，从士以上都以逐利为耻而不与百姓争业，以乐于分施为荣而以积聚储藏为耻；这样百姓就不会因财物而困窘，贫苦的人也有地方插手谋生。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

文王诛杀了四个人，武王诛杀了两个人，周公完成了这番事业，到成王、康王时代，看来已经没有需要诛杀的人了。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

大量积聚财富却以没有为耻，委以重任却诛罚无能之人，这就是邪行产生的根源，也是刑罚繁多的原因。

上好义，则民暗饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：「欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！」上好富，则人民之行如此，安得不乱！

在上者好义，百姓便会暗中修饰自己的行为！在上者好富，百姓便会拼命追逐私利！这两者是治乱的岔路口。民间谚语说：「想要富吗？忍下耻辱吧！决绝地断舍吧！断绝故旧吧！与道义背道而驰吧！」在上者好富，百姓的行为就会如此，怎能不乱！

汤旱而祷曰：「政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！」

商汤遭遇旱灾，祈祷说：「是政令失节了吗？是让百姓劳苦受病了吗？为何天不降雨到了如此极端！是宫室太华丽了吗？是妇人干政太盛了吗？为何天不降雨到了如此极端！是贿赂盛行了吗？是谗人得势了吗？为何天不降雨到了如此极端！」

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

上天生育百姓，并不是为了君主；上天设立君主，是为了百姓。所以古代划分土地、建立邦国，不仅仅是为了使诸侯尊贵；设置官职、区分爵禄，不仅仅是为了使大夫显赫。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。

君主之道在于识人，臣子之道在于知事。所以舜治理天下，不以具体事务下令指挥却万物成就。农夫精于耕田，但不能因此就做农业主管，工匠和商人也是如此。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。

用贤人替换不肖之人，不必占卜便知吉祥。用治世之师讨伐乱世之国，不必开战便知能够取胜。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

齐国人想要攻打鲁国，顾忌卞庄子，不敢经过卞邑。晋国人想要攻打卫国，畏惧子路，不敢经过蒲邑。

不知而问尧舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。

有不懂的事就去请教尧舜，没有的东西就去向天府求取。这话是说：先王的道，尧舜那里就全有了；六艺的广博，天府那里就全有了。

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。

君子的学习如同蝉脱壳一般，猛然转变过来。所以他的行走有示范效果，他的站立有示范效果，他的就坐有示范效果，他的神情仪容、出口言辞都有示范效果。不积压善事不做，不积压疑问不问。

善学者尽其理，善行者究其难。

善于学习的人能穷尽其中的道理，善于实行的人能深究其中的困难。

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

君子立定志向如同处于困穷之境一样坚守，即使天子、三公来问是非，也以是非之道回答。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

君子处于困窘穷乏而不失其本色，劳苦倦怠而不苟且，面临患难而不忘席上的诺言。岁月不寒冷就无从知晓松柏的坚贞，事情不艰难就无从知晓君子无时无刻不在坚守本道。

雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。

雨水虽小，汉水仍旧潜流不息。能成就大事的，是因为将小事做尽；能彰显著名的，是因为积累细微之功；德行深厚的人，神色润泽和洽；行为臻于完善的人，声名传播遥远；小人内心不真诚却向外部求取名声。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。

说话而不称引师说的叫做「畔」，教人而不称引师说的叫做「倍」。背叛师道的人，明智的君主不收纳他，朝廷上的士大夫在路上遇见他也不与他说话。

不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

行为不足的人，才用言辞来掩饰过失；诚信不足的人，才用甜言蜜语来表白。所以《春秋》称赞胥命（两国君主直接会盟约定而不歃血），而《诗经》批评频繁盟誓，其心意是一致的。善于理解《诗》的人不执着于一字字解说，善于理解《易》的人不进行占卜，善于理解《礼》的人不执着于繁琐相礼，他们的心意是相同的。

曾子曰：「孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。」

曾子说：「孝子的言语要让人听得见，行为要让人看得见。言语让人听得见，是用来感悦远方的人；行为让人看得见，是用来感悦近处的人。近处的人感悦就会亲近，远处的人悦服就会归附；亲近近处、归附远方，这就是孝子之道。」

曾子行，晏子从于郊，曰：「婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。」

曾子将要离去，晏子在郊外相送，说：「我听说：君子赠人以言，平民赠人以财。我贫穷没有财物，请借君子之例，以言语赠送给您：车轮所用的木材，取自泰山的大木，经过矫正器（檃栝）矫正，三个月五个月之后，制成车盖和彩辐，即使废旧了也不能恢复原来的形状。君子被矫正器所矫塑，不可不谨慎啊。请珍重！兰草、白芷等香草的干枯根茎，浸泡在蜂蜜美酒之中，佩戴一次就改变了气味。正直的君主若沉浸于醇香的美酒，便可能被谗言所乘。君子所沉浸的环境，不可不慎重啊。」

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：「如切如磋，如琢如磨。」谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。

人接受文化教育，就好比玉石经过切磋琢磨。《诗经》说：「如切如磋，如琢如磨。」说的就是学问之事。和氏璧，本是井里的一块普通石头，经玉人的雕琢，成为天子的宝物。子贡、季路原本都是鄙陋之人，经过文学教化、服膺礼义，成为天下著名之士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

学习求问不厌倦，爱好贤士不懈怠，这就是天府。

君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。

君子有疑惑就不开口，对方没有问到就不开口，这样道业才会日益长进。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

知识广博却没有亲近之人，博学却没有方向，喜好广泛却没有定见的人，君子不与他交往。

少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。

年少时不能背诵讽读，壮年时不能论辩议论，即使还不错，也算不上学业有成。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子专心一意地教，弟子专心一意地学，就能迅速成就。

君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

君子入仕则增益上位者的声誉，同时减少下民的忧患。没有能力却居其位，是欺骗；没有贡献却厚受俸禄，是偷窃。求学的人不一定都要做官，但做官的人一定要像求学者一样持守道义。

子贡问于孔子曰：「赐倦于学矣，愿息事君。」孔子曰：「《诗》云：『温恭朝夕，执事有恪。』事君难，事君焉可息哉！」「然则，赐愿息事亲。」孔子曰：「《诗》云：『孝子不匮，永锡尔类。』事亲难，事亲焉可息哉！」「然则赐愿息于妻子。」孔子曰：「《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子难，妻子焉可息哉！」「然则赐愿息于朋友。」孔子曰：「《诗》云：『朋友攸摄，摄以威仪。』朋友难，朋友焉可息哉！」「然则赐愿息耕。」孔子曰：「《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。』耕难，耕焉可息哉！」「然则赐无息者乎？」孔子曰：「望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。」子贡曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」

子贡问孔子说：「我对学习厌倦了，希望能休息一下，去侍奉君主。」孔子说：「《诗经》云：『温恭朝夕，执事有恪。』侍奉君主是件难事，侍奉君主哪里可以休息呢！」「那么，我希望休息一下，去侍奉双亲。」孔子说：「《诗经》云：『孝子不匮，永锡尔类。』侍奉双亲是件难事，侍奉双亲哪里可以休息呢！」「那么我希望休息一下，去照料妻子。」孔子说：「《诗经》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』照料妻子是件难事，照料妻子哪里可以休息呢！」「那么我希望休息一下，去交往朋友。」孔子说：「《诗经》云：『朋友攸摄，摄以威仪。』结交朋友是件难事，结交朋友哪里可以休息呢！」「那么我希望休息一下，去耕种。」孔子说：「《诗经》云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。』耕种是件难事，耕种哪里可以休息呢！」「那么我就没有可以休息的地方了吗？」孔子说：「望那墓穴，高高隆起，颓然倾斜，宛如一口大釜，在那里便知道休息的所在了。」子贡说：「伟大啊！死亡！君子在那里得以安息，小人在那里得以停歇。」

国风之好色也，传曰：「盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。」小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。

《国风》中好写男女情色，传记说：「满足其欲望却不超越其止境。其诚可比于金石，其声可以奉入宗庙。」《小雅》不攀附于污浊的上位者，自行引退而处于下位，因厌恶当今政治而怀念往昔，其言辞有文采，其声调有悲哀。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。

国家将要兴盛，必定尊敬师长、看重辅导之人，尊师重傅则法度得以保存。国家将要衰败，必定轻视师长、怠慢辅导之人；轻师慢傅则人心生出快意妄为；人心生出快意妄为则法度败坏。

古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

古时候，普通百姓到五十岁才能成为士。天子和诸侯的儿子十九岁行冠礼，冠礼之后便参与治政，这是因为他们的教育达到了一定程度。

君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

对于君子所喜好的人，那是值得教导的材料；对这样的人却不加教导，是不吉祥的事。对于非君子所喜好的人，那不是值得教导的材料；对这样的人加以教导，就是资助盗贼粮食、借给贼人兵器。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？

不能自我满足于自己行为的人，言辞容易过失泛滥。古代的贤人，地位低贱如同布衣，贫穷如同匹夫，吃的是稀粥都不够，穿的是粗布短衫都不完整；然而非礼不进，非义不受，这是从哪里来的力量？

子夏家贫，衣若县鹑。人曰：「子何不仕？」曰：「诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。」

子夏家境贫穷，衣服破烂得像挂着的鹌鹑一样。有人说：「您为什么不出来做官？」子夏说：「傲慢待我的诸侯，我不做他的臣子；傲慢待我的大夫，我不再去见他。柳下惠与守后门的人同穿一件衣服，却不被人怀疑，这不是一天的名声啊。争夺利益不过是蚤甲（爪甲）之小，却会丧失手掌（大局）。」

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：「无将大车，维尘冥冥。」言无与小人处也。

治理百姓的君主不可以不谨慎地选取臣子，普通百姓不可以不谨慎地选取朋友。朋友，是互相持有（扶持）的。志道不同，怎么互相持有呢？将等量的柴薪点火，火会烧向干燥的地方；在平地上注水，水会流向低湿之处。事物的同类相从，就是如此显著，通过朋友来观察一个人，还有什么疑惑呢？选取善人为友，不可以不谨慎，这是德行的根基。《诗经》说：「无将大车，维尘冥冥。」意思是不要与小人相处。

蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

随机应变地抛出话题，看似有智慧却并非真智慧。懦弱软绵容易被夺志，看似有仁心却并非真仁心。强悍鲁莽好斗争，看似有勇气却并非真勇气。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

仁义礼善对于人，就好比货财粮食对于一个家庭，多有则富裕，少有则贫穷，完全没有则穷困。所以大的善行不能做，小的善事不肯为，这是抛弃国家、丧失自身的道路。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

凡事物都有乘势而来的，乘着它出去的，就是它返回的时候。

流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

流言要及早消灭，财货美色要远离。祸患的产生，往往源于细微之处。所以君子要早早地将其断绝。

言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不利。

言语的诚信，在于内外是否相符。有疑惑就不开口，没有人问到就不开口（随便发言）。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：「君子难说，说之不以道，不说也。」

有智慧的人明白事理，通晓规律，不可以不诚实地对待事情。所以说：「君子难以取悦，用不合道的方式取悦他，他不会高兴。」

语曰：「流丸止于瓯臾，流言止于知者。」此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

谚语说：「滚动的弹丸止于凹坑，流言止于明智之人。」这就是异端邪说之所以憎恨儒者的原因。对于是非有疑惑时，就用历史上的远事来衡量，用眼前的近事来验证，用平静的心态来参照，流言就会止息，恶语就会消亡。

曾子食鱼，有馀，曰：「泔之。」门人曰：「泔之伤人，不若奥之。」曾子泣涕曰：「有异心乎哉！」伤其闻之晚也。

曾子吃鱼，有剩余，说：「用泔水（淘米水）泡着。」门人说：「用泔水泡会伤人，不如用文火焖藏。」曾子流泪说：「难道我会有异心吗！」他是为自己听到这个道理太晚而感伤。

无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。

不要用自己的短处去应对别人的长处。所以要遮掩自己的短处、回避所短，转而追随自己所擅长的方向。见闻广博却不守法度，辨察精明却行操偏僻，勇猛果敢却无礼貌，这是君子所厌恶憎恨的人。

多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

话说得多而有条理，是圣人；话说得少而合乎法则，是君子；话说得多却无法则，流于轻浮，即使能言善辩，也是小人。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。

国家法律禁止捡拾遗失之物，是因为厌恶百姓惯于无分而得。有了分义，则天下虽大也可以治理；没有分义，即使只有一妻一妾也会产生祸乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

天下的人，各有各的主见，然而却有共同认可的标准。说到滋味，就推举易牙；说到音律，就推举师旷；说到治道，就推举三王。三王既然已经制定了法度、制作了礼乐并传于后世，有人不用它却另起炉灶自行创作，这与改变易牙的调味、更改师旷的音律有何区别？不用三王的法度，天下不必等到灭亡，诸国不必等到覆没（乱象就会立现）。

饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。

只饮水而不进食的，是蝉；不饮水也不进食的，是蜉蝣（浮游之虫）。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

虞舜、孝己至孝却不得亲人的爱护，比干、伍子胥至忠却不得君主的任用，仲尼、颜渊大智却困穷于世。若被迫处于暴虐之国而无处逃避，就要推崇其善、传扬其美，说出它的长处，而不提它的短处。

惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

唯唯诺诺地应承却招致灭亡的，是遭到诽谤所致；博学广知却反而穷困的，是遭到非议所致；越是澄清越是浑浊的，是嘴巴惹出的祸端。

君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

君子能够使自己具备值得尊贵的条件，却不能迫使人们一定尊贵他；能够使自己具备值得任用的才能，却不能迫使人们一定任用他。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

誥誓（诰令誓词）用不到五帝之世，盟誓诅咒用不到三王之世，交换质子用不到五伯（霸）之世。