宥坐

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：「夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，」孔子曰：「居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：『忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足忧也。」

孔子担任鲁国代理相国，上任七天便诛杀了少正卯。门人进来问道：「少正卯是鲁国的名人，先生执政伊始便诛杀他，恐怕有失误吧？」孔子说：「坐下，我告诉你们其中的缘故。人有五种恶行，盗窃还不在其中：一是内心通达而阴险；二是行为乖僻而执拗；三是言辞虚伪而善辩；四是记忆丑恶之事而博览；五是顺从非道却表面光泽——这五种恶行，一个人有其一，就不能免于君子的诛杀，而少正卯兼而有之。所以他处居足以聚集徒众成帮，言谈足以掩饰邪行、蛊惑大众，刚强足以反常独立为是，此乃小人中的桀雄，不可不诛。因此商汤诛杀了尹谐，文王诛杀了潘止，周公诛杀了管叔，太公诛杀了华仕，管仲诛杀了付里乙，子产诛杀了邓析、史付，这七人，生于不同时代却怀有相同的心性，不可不诛。《诗经》说：『忧心悄悄，愠于群小。』小人聚集成群，确实令人忧虑。」

孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：「是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！又舍之。」冉子以告。孔子慨然叹曰：「呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：『义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。』言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：『尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。』是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎，《诗》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。』岂不哀哉！」

孔子担任鲁国司寇，有父子相互告讼之事，孔子将他们一并拘押，三个月不作判决。那父亲请求撤诉，孔子便将他们释放了。季孙听说此事，不高兴，说：「这老头欺骗了我。他对我说治国必须以孝为先。如今杀一个人来惩戒不孝之人！却又把他们放了。」冉子（冉有）将此事告知孔子。孔子慨然叹道：「唉！在上者失职在先，在下者因此被杀，难道可以这样吗？不教化百姓，却审判他们的罪案，是在杀无辜之人。三军大败，不可斩将士；监狱无法治理，不可对犯人施刑，因为罪不在百姓。发令怠慢却执行严苛，是害民的行为。如今百姓谋生有时，赋税征敛无时，是暴虐之政；不加教化就要求成功，是苛虐之政。去除这三种弊病，然后才可以施刑。《尚书》说：『义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。』意思是刑杀要以教化为先。所以先王先以道义开导百姓，在上者率先奉行；若仍不可，则推举贤人来极尽引导；若仍不可，则废黜无能者来减少阻力；坚持三年，百姓就会归向正道。邪恶的百姓仍不服从，然后才等待以刑法处置，这样百姓便知道自己的罪了。《诗经》说：『尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。』因此威严厉行而无需试用，刑法搁置而无需实施，说的就是这个道理。当今之世则不然：扰乱教化，繁设刑法，百姓迷惑而堕落，然后追着用刑制裁，所以刑法越来越繁多，而邪行却压不住。三尺的高岸空车都爬不上，百仞的山峰背负重车也能登上，为什么呢？因为山势是缓坡之故。几仞高的墙百姓不会翻越，百仞高的山孩童都能攀登嬉游，也是因为山势缓坡之故。当今之世颓风已久，难道还能使百姓不逾越吗？《诗经》说：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。』难道不令人悲哀吗！」

《诗》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。」子曰：「伊稽首不其有来乎？」

《诗经》说：「仰望那日月，我的思念绵长悠远。道路是如此遥远，何时才能到来。」孔子说：「这稽首叩拜之人，难道不会有到来的时候吗？」

孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：「君子之所以见大水必观焉者，是何？」孔子曰：「夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。

孔子观看向东流去的水。子贡向孔子问道：「君子见到大水必定要观看，是为什么？」孔子说：「水遍布施与万物生命而无所作为，似乎有德。它流向低洼之处，弯曲回绕必定遵循其理，似乎有义。它浩浩荡荡而不枯竭，似乎有道。若有决口放之流去，其响应迅捷如同回声，奔赴百仞深谷而无所惧，似乎有勇。注入量器必然平正，似乎守法。盈满而不要求用概板刮平，似乎守正。浸润柔和而能深达细微之处，似乎明察。以出入流动而成就洁净，似乎善于教化。它千万次折转而必定向东，似乎有志。所以见到大水必定要观看。」

孔子曰：「吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。」

孔子说：「我有感到羞耻的事，我有感到鄙陋的事，我有感到危惧的事：年幼时不能努力学习，年老时无以教诲他人，这是我的羞耻之事。离开故乡，侍奉君主而有所成就，最终偶遇故人却完全没有叙旧的言语，这是我感到鄙陋之事；与小人相处，这是我感到危惧的事。」

孔子曰：「如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。」今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。

孔子说：「如同蚁垤（蚂蚁窝）那样不断增进，我便赞许他；如同山丘那样止步不前，我便放弃了。」如今有人的学问连赘瘤都不如，却煞有介事地想做别人的老师。

孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：「由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？」孔子曰：「由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。」孔子曰：「由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？」

孔子向南前往楚国，被围困在陈国、蔡国之间，七天没有生火煮食，野菜羹里没有米粒，弟子们都面有饥色。子路进前问道：「我听说：做善事的人，上天以福报之；做不善之事的人，上天以祸报之。如今先生积累德义、怀抱美善，践行已久，为何居处如此困窘呢？」孔子说：「仲由你不懂，让我告诉你。你以为有智慧的人必然被任用吗？王子比干不是被剖心了吗！你以为忠心的人必然被任用吗？关龙逢不是被处刑了吗！你以为敢于谏言的人必然被任用吗？吴国伍子胥不是被磔（车裂）于姑苏东门之外了吗！遇与不遇，在于时机；贤与不肖，在于才质；君子博学深谋，不遇时机者甚多！由此观之，不遇其世的人很多，何独只有我孔丘呢！况且芷草兰草生于深林，并非因无人观赏就不散发芬芳。君子的学问，不是为了通达显贵，而是为了穷困时不感到困厄，忧患时意志不衰，知晓祸福始终而内心不迷惑。贤与不肖，在于才质；做与不做，在于人的选择；遇与不遇，在于时机；死生，在于命运。如今有其人，却不逢其时，纵然贤能，又能实行什么呢？若逢其时，有何困难！所以君子博学深谋，修身端行，以等待时机。」孔子又说：「仲由，坐下，让我告诉你。从前晋公子重耳的霸主之心生发于曹国，越王勾践的霸主之心生发于会稽，齐桓公小白的霸主之心生发于莒地。所以居处不隐忍则思虑不深远，身处不困顿则志向不广大；你怎么知道我不会在桑落（某处）得志呢？」

子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？」孔子曰：「太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。」

子贡参观鲁庙的北堂，出来后向孔子问道：「刚才我参观太庙的北堂，我一直没有停止观看，回头再看那九个顶盖都是用布片拼接缝合而成的，这是有什么讲究呢？还是工匠手艺不精而截断了呢？」孔子说：「太庙大堂本来就有其说法，官府征召良工，依循华美的节文制作，并非没有良材，而是说要以文饰为贵。」