其 一
荧惑占第二十八
荧惑,一名罚星。南方火德,朱雀之精,赤熛怒之使也。其性礼,其事视察,其时夏,其日丙丁,其辰巳午,其音征,其数七,其帝炎帝,其神祝融,其虫羽,其味苦,其臭焦,其卦离。主视明罚,祸福之所在,荧惑伺察而行殃罚。《易》曰:「相见乎离。」又曰: 「重明以丽」,「大人以继明照乎四方」。主逆兵,主灾旱,主察狱,主死丧。为礼以为理官,刺举纠察,以明奸凶所在而垂示应变焉。人君,常以夏时修荧惑之政,则君正臣忠,父慈子孝,咸得其理,不失礼节矣。荧惑之政者,人君命大臣、三公赞杰俊,遂贤良,举长大。行爵出禄,必当其位。断薄刑,决小罪,出轻系,宽重囚,益其食。祈祀山川,雩请谷实。则荧惑顺轨而无变异,其国有礼,咸得其宜,炎气长物,以成百实。若人君兴土功,合诸侯,起兵动众,举大事以摇养气,坏隳我众。伐大树,失农时,烧燔布暴,芟刈草木,用火于南方。则荧惑怒而芒角变常,行度错逆,大臣反,国相诛,人君忧,天殃罚之,民不昌,谷不成,万物不长,兵旱灾火并起。人君以夏行秋令,则太白之气干之。色白而昧,苦雨数至,水涝,五谷不滋,四鄙入堡,草木零落,果实早成,民多疾疫,孕女多灾,有大丧。以夏行春令,则岁星之气干之。色青而变,人君有忧,蝗虫为灾,暴气来格,秀草不实,五谷晚熟,百螣时起,其国乃饥,谷实鲜落,民乃迁移。以夏行冬令,则辰星之气干之。色黑而怒,有患死丧,草木枯落,后乃大水,败其城郭,雹冻伤谷,道路阻塞,暴兵来至。人君失时令,则荧惑错乱逆行,乘凌守犯,芒角动摇,勾巳环绕,无所不为。或下化为人,童子妖言并作,惑乱人民,人君忧之,宜修德以谢其灾。荧惑,火星也。火性炎上,而为礼察观政焉。人君视正,明察教令,决断清审,则分别贤愚,敬礼明哲,以应天心,则荧惑明而小,光而不怒,炎暑之气长养万物,百殃息矣。人君若佚豫骄怠,狱讼不止,贤人在野,小人在位,视听不明,贤愚莫辨,则荧惑大而明,怒而芒角,以告罚焉,则灾旱疾疫,非时失宜,反罚俱作矣。是故荧惑所在,伺察人君国分主者得失,以罚之也。其示罚,则灾旱凶祸并至,怒动芒角,为大兵起,盗贼不止,国将死亡。荧惑小而赤,主兵罢,行成勾巳,战凶,国有军。火始出,色赤而芒角,军在外,战。无兵兵起。随芒所指,破军杀将之象也。火芒角,火盛大动摇者,利为客,攻击有威。火不动,兵战凶,有诛将。火留三日已上,大将死。留五日,军败亡地。留十日,君死国亡之象也。火去复逆行其宿,有破军死将,亡国死王者。火所留逆之国,起兵战斗,杀将乱军,亡国破家,父子相去,至于流血。谓顺度所留也,其越度留者益甚。火所乘凌守犯宿,其国必当死亡。凡用兵战者,宜背荧惑。如荧惑行在鹑火之次,宜背午以战。又以月将加时,背胜光而战,大胜。火犯木、土为大战,太白传之,亡偏将。荧惑环太白,偏将死。与太白相逆而斗,破军杀将。荧惑入太白中上出,破军杀将,客胜。金、火相犯,大战。金在南,南邦败。在北,北国败。所斗之野,破军杀将。火所在,不利先起。火所行之处,留守之皆为大祸,君死国亡。若其君修德,则不为咎而加福矣(犹宋景公,荧惑守心,景公出三善言,荧惑退三舍,而延二十一年矣。是故人君视荧惑之所在,而修德以禳之矣)。月与火相犯,贵人死。凡火行复迹名曰烧迹,大凶旱饥,兵败国亡。荧惑平见,入冬至初日,减二十五日,后六日减五日,减去二十五日,余者以冬至后平见日,毕于小寒。入大寒,三日加两日于平见日,毕。惊蛰初日,毕于谷雨,均加二十九日。自入立夏初日,加二十九日,后三日减一日,计日减去二十九日,余者以加平见日,毕于大暑日。入立秋依平,自入处暑日,四减一日,毕于立冬日。入小雪日,毕于大雪日,均减二十五日。初见去五日十七度。行星法在岁星占内。荧惑见在冬至初日,率百四十一日行一度,一百六十七度在也。
荧惑,又名罚星。是南方的火德,朱雀的精华,赤熛怒(南方火神名)的使者。它的性质是礼,它的职事是视察,它的时令是夏,它的日子是丙丁,它的时辰是巳午,它的音律是征,它的数字是七,它的帝王是炎帝,它的神灵是祝融,它的虫类是羽虫,它的味道是苦,它的气味是焦,它的卦象是离。主管视察明察刑罚,祸福所在之处,荧惑都会伺察并施行灾殃刑罚。《易经》说:“相见乎离。”又说:“重明以丽”,“大人以继明照乎四方”。主管逆乱的兵灾,主管灾荒旱灾,主管察看狱讼,主管死亡丧事。因为礼的缘故而作为理官(掌管刑狱的官),刺举纠察,以明辨奸邪凶恶所在,并垂示应对变故。人君如果能在夏季修习荧惑之政,那么君主正直臣子忠诚,父亲慈爱儿子孝顺,都能得到其理,不失礼节。所谓荧惑之政,是指人君任命大臣、三公赞举杰出俊才,推行贤良,提拔长者大贤。行赏爵位发放俸禄,必须符合他们的职位。裁断轻刑,决断小罪,释放轻罪囚犯,宽宥重罪囚犯,增加他们的口粮。祈祷祭祀山川,举行雩祭祈求谷物丰收。那么荧惑就会顺行轨道而没有变异,国家有礼,都能得到适宜,炎热之气生长万物,以成就百谷果实。如果人君兴办土木工程,会合诸侯,起兵动众,举大事以摇动养育之气,破坏损毁我们的民众。砍伐大树,耽误农时,焚烧布匹暴晒,割刈草木,在南方使用火。那么荧惑就会愤怒而芒角(星体光芒如角)改变常态,运行度数错乱逆行,大臣反叛,国相被诛杀,人君忧虑,上天降下灾殃刑罚,民众不昌盛,谷物不成熟,万物不生长,兵灾旱灾火灾一齐发生。人君如果在夏天施行秋季的政令,那么太白(金星)之气就会侵犯它。颜色发白而昏暗,苦雨多次降临,水涝成灾,五谷不滋润,四方边境的人民躲入堡垒,草木零落,果实早熟,民众大多患有疾疫,怀孕的妇女多有灾祸,有大的丧事。如果在夏天施行春季的政令,那么岁星(木星)之气就会侵犯它。颜色发青而发生变化,人君有忧虑,蝗虫成为灾害,暴戾之气到来,秀美的草木不结实,五谷晚熟,各种害虫时常出现,国家因此饥荒,谷物果实稀少脱落,民众因此迁移。如果在夏天施行冬季的政令,那么辰星(水星)之气就会侵犯它。颜色发黑而愤怒,有患病死亡丧事,草木枯萎凋落,随后会有大水,毁坏城郭,冰雹冻坏谷物,道路阻塞,暴戾的军队到来。人君如果失掉时令,那么荧惑就会错乱逆行,乘凌守犯,芒角动摇,勾巳(弯曲盘绕)环绕,无所不为。有的下化为人,童子妖言一齐出现,惑乱人民,人君为此忧虑,应当修德以谢罪消除灾祸。荧惑,就是火星。火的性质是炎上,而作为礼来察看政事。人君如果视察正直,明察教令,决断清明审慎,那么就能分辨贤愚,敬礼明哲之士,以顺应天心,那么荧惑就会明亮而小,光芒而不愤怒,炎暑之气生长养育万物,各种灾殃就停止了。人君如果安逸享乐骄傲怠慢,狱讼不止,贤人在野,小人在位,视听不明,贤愚无法辨别,那么荧惑就会变得大而明亮,愤怒而有芒角,以此来告诫刑罚,那么灾旱疾疫,非时失宜,反常的刑罚一齐发生。因此荧惑所在之处,是伺察人君国家分管者的得失,以此来惩罚他们。它显示刑罚时,灾旱凶祸一齐到来,愤怒动摇芒角,预示大兵灾兴起,盗贼不止,国家将要灭亡。荧惑小而赤色,主管兵罢,运行成勾巳状,战事凶险,国家有军队。火星刚出现,颜色赤红且有芒角,军队在外,有战事。没有兵灾却有兵灾兴起。随着芒角所指的方向,是破军杀将的征兆。火星芒角,火势盛大动摇的,利于作为客军,攻击有威势。火星不动,兵战凶险,有诛杀将领的事。火星停留三天以上,大将死。停留五天,军队败亡于此地。停留十天,是君死国亡的征兆。火星离开后又逆行回到它停留的星宿,有破军死将,亡国死王的事。火星所停留逆行的国家,起兵战斗,杀将乱军,亡国破家,父子离散,至于流血。这是指顺度(正常运行度数)所停留的,那些越度(超过正常度数)停留的灾祸更严重。火星所乘凌守犯的星宿,其国家必然应当死亡。凡是用兵作战的,应当背对荧惑的方向。如果荧惑运行在鹑火之次,应当背对午方作战。又用月将加在时辰上,背对胜光(午方)而战,大胜。火星犯木星、土星为大战,太白(金星)传导它,亡偏将。荧惑环绕太白,偏将死。与太白相逆而斗,破军杀将。荧惑进入太白之中从上方出来,破军杀将,客军胜。金星、火星相犯,大战。金星在南,南方邦国败。在北,北方国家败。所斗争的野外,破军杀将。火星所在之处,不利于先起兵。火星所经过的地方,留守的地方都成为大祸,君死国亡。如果其君主修德,那么就不会成为祸咎反而增加福气(就像宋景公时,荧惑守心,景公说出三句善言,荧惑退避三舍,从而延寿二十一年。因此人君观察荧惑的所在,而修德以禳解它)。月亮与火星相犯,贵人死。凡是火星运行重复轨迹叫做烧迹,大凶旱饥,兵败国亡。荧惑平见(平旦时出现),进入冬至初日,减二十五日,后六日减五日,减去二十五日,余下的以冬至后平见日,结束于小寒。进入大寒,三日加两日于平见日,结束。惊蛰初日,结束于谷雨,均加二十九日。自进入立夏初日,加二十九日,后三日减一日,计日减去二十九日,余下的用来加平见日,结束于大暑日。进入立秋依平,自进入处暑日,四减一日,结束于立冬日。进入小雪日,结束于大雪日,均减二十五日。初见去五日十七度。行星法在岁星占内。荧惑见在冬至初日,率百四十一日行一度,一百六十七度在也(原文如此)。
《乙巳占》成书于唐初,广泛征引汉魏六朝占书和史籍。其资料可用于研究古代天文记录、国家观象制度与术数文化,占辞本身属于历史信仰体系。
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