其 一
荧惑占第二十八
荧惑，一名罚星。
荧惑，又名罚星。
南方火德，朱雀之精，赤熛怒之使也。
是南方的火德，朱雀的精华，赤熛怒（南方火神名）的使者。
其性礼，其事视察，其时夏，其日丙丁，其辰巳午，其音征，其数七，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其味苦，其臭焦，其卦离。
它的性质是礼，它的职事是视察，它的时令是夏，它的日子是丙丁，它的时辰是巳午，它的音律是征，它的数字是七，它的帝王是炎帝，它的神灵是祝融，它的虫类是羽虫，它的味道是苦，它的气味是焦，它的卦象是离。
主视明罚，祸福之所在，荧惑伺察而行殃罚。
主管视察明察刑罚，祸福所在之处，荧惑都会伺察并施行灾殃刑罚。
《易》曰：「相见乎离。」又曰： 「重明以丽」，「大人以继明照乎四方」。主逆兵，主灾旱，主察狱，主死丧。
《易经》说：“相见乎离。”又说：“重明以丽”，“大人以继明照乎四方”。主管逆乱的兵灾，主管灾荒旱灾，主管察看狱讼，主管死亡丧事。
为礼以为理官，刺举纠察，以明奸凶所在而垂示应变焉。
因为礼的缘故而作为理官（掌管刑狱的官），刺举纠察，以明辨奸邪凶恶所在，并垂示应对变故。
人君，常以夏时修荧惑之政，则君正臣忠，父慈子孝，咸得其理，不失礼节矣。
人君如果能在夏季修习荧惑之政，那么君主正直臣子忠诚，父亲慈爱儿子孝顺，都能得到其理，不失礼节。
荧惑之政者，人君命大臣、三公赞杰俊，遂贤良，举长大。
所谓荧惑之政，是指人君任命大臣、三公赞举杰出俊才，推行贤良，提拔长者大贤。
行爵出禄，必当其位。
行赏爵位发放俸禄，必须符合他们的职位。
断薄刑，决小罪，出轻系，宽重囚，益其食。
裁断轻刑，决断小罪，释放轻罪囚犯，宽宥重罪囚犯，增加他们的口粮。
祈祀山川，雩请谷实。
祈祷祭祀山川，举行雩祭祈求谷物丰收。
则荧惑顺轨而无变异，其国有礼，咸得其宜，炎气长物，以成百实。
那么荧惑就会顺行轨道而没有变异，国家有礼，都能得到适宜，炎热之气生长万物，以成就百谷果实。
若人君兴土功，合诸侯，起兵动众，举大事以摇养气，坏隳我众。
如果人君兴办土木工程，会合诸侯，起兵动众，举大事以摇动养育之气，破坏损毁我们的民众。
伐大树，失农时，烧燔布暴，芟刈草木，用火于南方。则荧惑怒而芒角变常，行度错逆，大臣反，国相诛，人君忧，天殃罚之，民不昌，谷不成，万物不长，兵旱灾火并起。
砍伐大树，耽误农时，焚烧布匹暴晒，割刈草木，在南方使用火。那么荧惑就会愤怒而芒角（星体光芒如角）改变常态，运行度数错乱逆行，大臣反叛，国相被诛杀，人君忧虑，上天降下灾殃刑罚，民众不昌盛，谷物不成熟，万物不生长，兵灾旱灾火灾一齐发生。
人君以夏行秋令，则太白之气干之。色白而昧，苦雨数至，水涝，五谷不滋，四鄙入堡，草木零落，果实早成，民多疾疫，孕女多灾，有大丧。
人君如果在夏天施行秋季的政令，那么太白（金星）之气就会侵犯它。颜色发白而昏暗，苦雨多次降临，水涝成灾，五谷不滋润，四方边境的人民躲入堡垒，草木零落，果实早熟，民众大多患有疾疫，怀孕的妇女多有灾祸，有大的丧事。
以夏行春令，则岁星之气干之。
如果在夏天施行春季的政令，那么岁星（木星）之气就会侵犯它。
色青而变，人君有忧，蝗虫为灾，暴气来格，秀草不实，五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥，谷实鲜落，民乃迁移。
颜色发青而发生变化，人君有忧虑，蝗虫成为灾害，暴戾之气到来，秀美的草木不结实，五谷晚熟，各种害虫时常出现，国家因此饥荒，谷物果实稀少脱落，民众因此迁移。
以夏行冬令，则辰星之气干之。
如果在夏天施行冬季的政令，那么辰星（水星）之气就会侵犯它。
色黑而怒，有患死丧，草木枯落，后乃大水，败其城郭，雹冻伤谷，道路阻塞，暴兵来至。
颜色发黑而愤怒，有患病死亡丧事，草木枯萎凋落，随后会有大水，毁坏城郭，冰雹冻坏谷物，道路阻塞，暴戾的军队到来。
人君失时令，则荧惑错乱逆行，乘凌守犯，芒角动摇，勾巳环绕，无所不为。
人君如果失掉时令，那么荧惑就会错乱逆行，乘凌守犯，芒角动摇，勾巳（弯曲盘绕）环绕，无所不为。
或下化为人，童子妖言并作，惑乱人民，人君忧之，宜修德以谢其灾。
有的下化为人，童子妖言一齐出现，惑乱人民，人君为此忧虑，应当修德以谢罪消除灾祸。
荧惑，火星也。
荧惑，就是火星。
火性炎上，而为礼察观政焉。
火的性质是炎上，而作为礼来察看政事。
人君视正，明察教令，决断清审，则分别贤愚，敬礼明哲，以应天心，则荧惑明而小，光而不怒，炎暑之气长养万物，百殃息矣。
人君如果视察正直，明察教令，决断清明审慎，那么就能分辨贤愚，敬礼明哲之士，以顺应天心，那么荧惑就会明亮而小，光芒而不愤怒，炎暑之气生长养育万物，各种灾殃就停止了。
人君若佚豫骄怠，狱讼不止，贤人在野，小人在位，视听不明，贤愚莫辨，则荧惑大而明，怒而芒角，以告罚焉，则灾旱疾疫，非时失宜，反罚俱作矣。
人君如果安逸享乐骄傲怠慢，狱讼不止，贤人在野，小人在位，视听不明，贤愚无法辨别，那么荧惑就会变得大而明亮，愤怒而有芒角，以此来告诫刑罚，那么灾旱疾疫，非时失宜，反常的刑罚一齐发生。
是故荧惑所在，伺察人君国分主者得失，以罚之也。
因此荧惑所在之处，是伺察人君国家分管者的得失，以此来惩罚他们。
其示罚，则灾旱凶祸并至，怒动芒角，为大兵起，盗贼不止，国将死亡。
它显示刑罚时，灾旱凶祸一齐到来，愤怒动摇芒角，预示大兵灾兴起，盗贼不止，国家将要灭亡。
荧惑小而赤，主兵罢，行成勾巳，战凶，国有军。
荧惑小而赤色，主管兵罢，运行成勾巳状，战事凶险，国家有军队。
火始出，色赤而芒角，军在外，战。
火星刚出现，颜色赤红且有芒角，军队在外，有战事。
无兵兵起。
没有兵灾却有兵灾兴起。
随芒所指，破军杀将之象也。
随着芒角所指的方向，是破军杀将的征兆。
火芒角，火盛大动摇者，利为客，攻击有威。
火星芒角，火势盛大动摇的，利于作为客军，攻击有威势。
火不动，兵战凶，有诛将。
火星不动，兵战凶险，有诛杀将领的事。
火留三日已上，大将死。
火星停留三天以上，大将死。
留五日，军败亡地。
停留五天，军队败亡于此地。
留十日，君死国亡之象也。
停留十天，是君死国亡的征兆。
火去复逆行其宿，有破军死将，亡国死王者。
火星离开后又逆行回到它停留的星宿，有破军死将，亡国死王的事。
火所留逆之国，起兵战斗，杀将乱军，亡国破家，父子相去，至于流血。谓顺度所留也，其越度留者益甚。
火星所停留逆行的国家，起兵战斗，杀将乱军，亡国破家，父子离散，至于流血。这是指顺度（正常运行度数）所停留的，那些越度（超过正常度数）停留的灾祸更严重。
火所乘凌守犯宿，其国必当死亡。
火星所乘凌守犯的星宿，其国家必然应当死亡。
凡用兵战者，宜背荧惑。
凡是用兵作战的，应当背对荧惑的方向。
如荧惑行在鹑火之次，宜背午以战。
如果荧惑运行在鹑火之次，应当背对午方作战。
又以月将加时，背胜光而战，大胜。
又用月将加在时辰上，背对胜光（午方）而战，大胜。
火犯木、土为大战，太白传之，亡偏将。
火星犯木星、土星为大战，太白（金星）传导它，亡偏将。
荧惑环太白，偏将死。
荧惑环绕太白，偏将死。
与太白相逆而斗，破军杀将。
与太白相逆而斗，破军杀将。
荧惑入太白中上出，破军杀将，客胜。
荧惑进入太白之中从上方出来，破军杀将，客军胜。
金、火相犯，大战。
金星、火星相犯，大战。
金在南，南邦败。
金星在南，南方邦国败。
在北，北国败。
在北，北方国家败。
所斗之野，破军杀将。
所斗争的野外，破军杀将。
火所在，不利先起。
火星所在之处，不利于先起兵。
火所行之处，留守之皆为大祸，君死国亡。
火星所经过的地方，留守的地方都成为大祸，君死国亡。
若其君修德，则不为咎而加福矣（犹宋景公，荧惑守心，景公出三善言，荧惑退三舍，而延二十一年矣。
如果其君主修德，那么就不会成为祸咎反而增加福气（就像宋景公时，荧惑守心，景公说出三句善言，荧惑退避三舍，从而延寿二十一年。
是故人君视荧惑之所在，而修德以禳之矣）。
因此人君观察荧惑的所在，而修德以禳解它）。
月与火相犯，贵人死。
月亮与火星相犯，贵人死。
凡火行复迹名曰烧迹，大凶旱饥，兵败国亡。
凡是火星运行重复轨迹叫做烧迹，大凶旱饥，兵败国亡。
荧惑平见，入冬至初日，减二十五日，后六日减五日，减去二十五日，余者以冬至后平见日，毕于小寒。
荧惑平见（平旦时出现），进入冬至初日，减二十五日，后六日减五日，减去二十五日，余下的以冬至后平见日，结束于小寒。
入大寒，三日加两日于平见日，毕。
进入大寒，三日加两日于平见日，结束。
惊蛰初日，毕于谷雨，均加二十九日。
惊蛰初日，结束于谷雨，均加二十九日。
自入立夏初日，加二十九日，后三日减一日，计日减去二十九日，余者以加平见日，毕于大暑日。
自进入立夏初日，加二十九日，后三日减一日，计日减去二十九日，余下的用来加平见日，结束于大暑日。
入立秋依平，自入处暑日，四减一日，毕于立冬日。
进入立秋依平，自进入处暑日，四减一日，结束于立冬日。
入小雪日，毕于大雪日，均减二十五日。
进入小雪日，结束于大雪日，均减二十五日。
初见去五日十七度。
初见去五日十七度。
行星法在岁星占内。
行星法在岁星占内。
荧惑见在冬至初日，率百四十一日行一度，一百六十七度在也。
荧惑见在冬至初日，率百四十一日行一度，一百六十七度在也（原文如此）。
《乙巳占》成书于唐初，广泛征引汉魏六朝占书和史籍。其资料可用于研究古代天文记录、国家观象制度与术数文化，占辞本身属于历史信仰体系。
本卷讨论
(0)还没有留言，来做第一个吧 ✨