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圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶；刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。

圣人设置卦象来观察其中的形象，又在卦爻之下系上文辞，以说明吉凶；刚柔彼此推移，从而产生变化。因此，吉凶是得与失的表现，悔恨与困难是忧虑戒惧的表现，变化是进退的表现，刚柔是昼夜的表现。六爻的运动，贯通天、地、人三才之道。君子安处的是《易》的次序，喜爱研玩的是爻辞。所以平居时观察卦象、体会文辞，行动时观察变化、研判占验；如此顺应正道，便如同得到上天帮助，吉祥而无所不利。

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。

彖辞是说明一卦整体形象的，爻辞是说明变化的。吉凶讲的是得失，悔吝讲的是细小的过失，无咎则表示善于补救过错。贵贱的排列取决于爻位，卦的大小取决于卦体，吉凶的辨别见于文辞；担忧悔吝要把握吉凶将分未分的界限，因悔悟而达到无咎则在于及时改过。所以卦有大小之别，辞有险易之分，每一句卦爻辞都指明它趋向的所在。

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

《易》的法则与天地相准，所以能够包举贯通天地之道。仰观天象，俯察地理，便能理解幽暗与显明的缘故；追究事物的开始并反观它的终结，便能理解死生之理；精气聚合成为物，魂气游散形成变化，便能理解古人所谓鬼神的情状。《易》与天地相似，所以不违背自然；智慧遍及万物，道路足以济助天下，所以不会过失；虽从旁路通达各方，却不流荡失守，乐于天道而知晓命分，所以没有忧惧；安于所处、敦厚行仁，所以能够爱人。它为天地变化划定范围而不越失，委曲成就万物而没有遗漏，贯通昼夜往复之道而无所不知。因此神妙没有固定方所，变易也没有固定形体。

一阴一阳之谓道：继之者善也，成之者性也；仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

一阴一阳交替运行，就叫作道。承接这道而不断生发的是善，万物各自成就而具有的禀赋是性。仁者从中看见仁，智者从中看见智慧；百姓每天都在使用它，却未必自觉，所以真正明白君子之道的人很少。道显现在仁德的生育中，又隐藏在万物的日用里，鼓动万物生长，却没有圣人的忧虑。盛德与大业真是到了极处！广泛拥有万物叫作大业，日日更新叫作盛德，生生不息叫作易，形成天象叫作乾，效法承载叫作坤，穷究数理以预知未来叫作占，贯通变化而处理事务叫作事，阴阳变化不可测度叫作神。

夫易，广矣！大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

《易》的道理广大无边。说到远处，它没有阻隔；说到近处，它安静而端正；说到天地之间的万事万物，它无不具备。乾静止时专一，发动时刚直，因此能够伟大地创生；坤静止时收合，发动时开辟，因此能够广泛地化生。它的广大与天地相配，它的变通与四时相配，阴阳的意义与日月相配，平易简约的善与最高的德行相配。

子曰：「易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。」

夫子说：“《易》的道理大概到了极致吧！圣人用它来提高德行、扩展事业。智慧崇高，礼节谦下；崇高效法天，谦下取法地。天地设定位置，变易便运行在其中。使已经成就的德性不断保存、继续充实，这就是进入道义的大门。”

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

圣人看见天下最幽深复杂的事物，模拟它们的形貌，表现各物所适宜的性质，所以叫作“象”。圣人看见天下的运动，考察其中会合贯通之处，用来推行常法礼制，又系上文辞以判断吉凶，所以叫作“爻”。卦象说明再复杂的事物也不会令人厌弃，爻辞说明再纷繁的运动也不会使人混乱。先模拟比较而后发言，先商议衡量而后行动，在拟议中成就变化。

「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「同人，先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」

中孚爻辞说鹤鸣而幼鹤应和、好酒与人共享。夫子借此说明：君子即使身居室内，善言也会得到千里之外的响应，恶言也会遭到远人的违背。言行发于近处而影响远方，是荣辱的枢纽，足以感动天地，不可不慎。同人爻辞又说明同道之人起初悲号、后来欢笑；君子或出仕或退处，或沉默或言说，只要二人同心，其锋利足以截断金属，同心的话气味如兰草般芬芳。

「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」

大过初六说用白茅承垫祭品而无咎。东西本可直接放在地上，还要垫上白茅，这是谨慎到了极处。白茅本来轻薄，用途却可以十分郑重；能把这种谨慎推广到其他事情，就很少会有过失。

「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也；语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」

谦卦说勤劳而谦下的君子能够有好结果。夫子解释：有劳绩而不夸耀，有功劳而不自居，是敦厚的极致；就是说有功而仍能处在人下。德以盛大为贵，礼以恭敬为贵，谦就是用最大的恭敬保存自己的位置。

「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

乾卦说亢龙有悔，是因为地位尊贵却没有合宜的位置，处得太高却失去民众，贤人在下又无人辅佐，所以一行动便会后悔。

「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成；是以君子慎密而不出也。」

节卦说不走出庭院便无咎。祸乱常以言语为阶梯：君主不保守机密会失去臣下，臣下不保守机密会丧失自身，机要之事不保密会妨害成功，所以君子谨守机密，不轻易泄露。

子曰：「作易者，其知盗乎！易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」

解卦说背负货物的小人却乘坐君子之车，因而招来强盗。负重本是小人的事务，车乘本是君子的器物；德位不称却占有贵重器物，自然引人争夺。上位怠慢、下民暴虐，也会招致攻击。收藏松懈等于教人来偷，过度炫示姿容等于诱发邪念；这都是自己招来祸患。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

一、三、五、七、九属于天数，二、四、六、八、十属于地数。天数五个，地数五个，各数的位置彼此相得、各有配合。天数合为二十五，地数合为三十，天地之数共五十五，用来构成变化、运行古人所谓鬼神的作用。大衍筮法以五十根蓍草为数，实际使用四十九根：先分成两份象征两仪，取一根夹在指间象征三才，每四根一数象征四时，把余数夹在指间象征置闰；五年有两次闰月，所以经过两次归余，然后再开始下一变。

乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」

乾卦六爻的策数共二百一十六，坤卦六爻共一百四十四，合为三百六十，象征一年的日数。上下经所有阴阳爻的策数共一万一千五百二十，象征万物之数。经过分二、挂一、揲四、归奇四步完成一次变化，十八变形成一卦，八个经卦是小成；再引申推广、触类增长，天下可做之事便能得到模拟。它使道理显明，使德行的作用神妙，因而可以应对万事，也可以辅助神妙的变化。夫子说：“懂得变化之道的人，大概懂得神妙作用的方式了吧！”

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！

《易》包含圣人之道的四种用法：用于言论的人重视文辞，用于行动的人重视变化，用于制作器物的人重视象，用于卜筮的人重视占断。所以君子将有所作为、有所行动时，向《易》发问并以言辞表达，它的回应如同回声；无论事情远近幽深，都可借此推知将来的趋向。若不是天下最精微的体系，怎能达到这种程度？

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！

把各种变化交互参验，把数目错综排列；贯通其变化，便形成天下的文理；穷尽其数目，便确定天下的形象。若不是天下最善于变化的体系，怎能达到这种程度？

易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！

《易》本身没有思虑，也没有人为造作，寂静不动；一旦受到感应，便贯通天下事物的缘故。若不是天下最神妙的体系，怎能达到这种程度？

夫易，圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。

《易》是圣人用来穷究深处、研察细微征兆的工具。因为深入，所以能贯通天下人的心志；因为察几，所以能成就天下事务；因为神妙，所以不显急迫却迅速，不必行走却能到达。

子曰「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。

夫子所说“《易》有圣人之道四种”，指的就是这些。

子曰：「夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡；圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用；圣人以此齐戒，以神明其德夫！

夫子说：“《易》究竟做什么？它开启人对万物的认识，帮助人完成事务，覆盖天下一切道理，不过如此。”圣人因此贯通天下人的心志，确定天下的事业，裁断天下的疑惑。蓍草的德性圆转而神妙，卦象的德性方正而明智，六爻的意义随变化而呈现。圣人借此洗涤内心，退处时把智慧藏在幽密处，与百姓共同忧患吉凶；以神妙推知未来，以智慧保存过去。能达到这种境界的，大概只有古代聪明睿智、威武而不滥杀的圣人。因此他们明白天道、察知民情，兴起蓍龟等神物，走在百姓日用之前；圣人又以斋戒使自己的德行神明。

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾，一开一闭叫作变；往来不穷叫作通；显现出来叫作象；形成具体形体叫作器；制定器物并加以使用叫作法；便利出入而百姓普遍使用、却不知其所以然，叫作神。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

《易》有太极，由太极产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦，八卦判定吉凶，吉凶又推动伟大事业。可以效法的形象没有比天地更大的，变通没有比四时更大的，高悬而明亮的形象没有比日月更大的，尊崇高贵没有比富贵更显著的。备齐物用、创制器物以便利天下，没有比圣人更伟大的；探究复杂、索取隐微、钩取深处、推致远方，以裁定天下吉凶、促成人们勤勉从事，没有比蓍龟更显著的。

是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

天生出神妙之物，圣人加以取法；天地发生变化，圣人加以效法；天垂示征象、显现吉凶，圣人加以模拟；黄河出图、洛水出书，圣人加以取法。《易》设置四象，是用来展示；系上文辞，是用来告知；判定吉凶，是用来裁断。

易曰：「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天祐之，吉无不利』也。」

《易》说：“从天而来的帮助，吉祥而无所不利。”夫子说：帮助就是援助。天所帮助的是顺道而行的人，人所帮助的是守信的人。践行诚信、处处考虑顺理而行，又尊重贤者，所以能得到天助，吉祥而无所不利。

子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

夫子说：“写成的文字不能穷尽口头的话，口头的话不能穷尽心中的意思。”那么圣人的意思难道就不能看见吗？圣人建立形象以充分呈现意义，设置卦体以显示真情与人为，系上文辞以表达言论，使它变化贯通以充分发挥利益，又用鼓舞教化使神妙作用充分显现。

乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

乾坤大概是《易》的蕴藏吧！乾坤排列成位，变易之道便建立在其中。乾坤若毁，便无从看见变易；变易若不可见，乾坤也几乎止息。所以超越具体形体的叫作道，形体以下的具体存在叫作器；顺着化育而裁成适宜形式叫作变，推广实行叫作通，把它施用于天下百姓叫作事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

圣人看见天下最复杂的事物，模拟其形貌、表现其适宜特征，所以叫作象；又看见天下的运动，观察会合贯通之处以推行常法礼制，并系辞判断吉凶，所以叫作爻。穷尽天下复杂情状在于卦，鼓动天下行动在于辞，随化裁成在于变，推广施行在于通，使它神妙而明白在于具体的人，默默成就、不待言说而使人相信，则在于德行。