序卦传

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济；终焉。

有天地而后有万物，有万物而后分男女，有男女而后成夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后有上下，有上下而后礼义才有交错施行。咸卦以男女相感开下经，夫妇之道不能不长久，所以接恒，恒就是久。事物不能永久停在原处，所以接遯，遯就是退；不能一直退，所以接大壮；不能一直强壮，所以接晋，晋就是前进。前进必有所受伤，所以接明夷，夷就是伤；在外受伤必返回家中，所以接家人；家道穷困必然乖离，所以接睽，睽就是乖离；乖离必有艰难，所以接蹇，蹇就是难。事物不能永远艰难，所以接解，解就是舒缓；过度舒缓必有损失，所以接损；不断减损又必求增益，所以接益；增益不止必然溃决，所以接夬，夬就是决断；决断之后必有所相遇，所以接姤，姤就是相遇。万物相遇而后聚集，所以接萃，萃就是聚；聚集而向上便叫升，所以接升；上升不止必受困，所以接困；困在上面必返回下方，所以接井。井道需要不断革除淤弊，所以接革；变革器物没有比鼎更合适的，所以接鼎；主持重器没有比长子更合适的，所以接震，震就是动。事物不能一直运动，需要停止，所以接艮，艮就是止；也不能永远停止，所以接渐，渐就是渐进；前进必有所归宿，所以接归妹；得到归宿必然盛大，所以接丰，丰就是大；大到极点便会失去居所，所以接旅。旅途中无处容身，所以接巽，巽就是进入；进入之后便能欣悦，所以接兑，兑就是悦；欣悦之后气机发散，所以接涣，涣就是离散；事物不能一直离散，所以接节；有节制而后能取得信任，所以接中孚；有诚信必落实为行动，所以接小过；行动超过常物而后能够成济，所以接既济；事物又不可能真正穷尽，所以最后接未济，表明终点仍含新的开始。