外篇·田子方

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：「远矣全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！」

子方退出后，文侯怅然若失，整天默默不语，召来侍立面前的臣子，对他们说：「德行完备的君子，境界真是高远啊！起初我以为圣明睿智的言论、仁义合宜的行为就算到了顶点了，如今听说了子方老师的为人，我形体松懈不愿动弹，嘴像被钳住一样不愿开口。我从前所学的东西不过是泥塑的土偶罢了，这魏国实在成了我的拖累啊！」

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。」至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何邪？」曰：「吾固告子矣：『中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。』昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎；其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。」

温伯雪子到齐国去，途中在鲁国留宿。有个鲁国人请求见他，温伯雪子说：「不行。我听说中原的君子，通晓礼义却不善于体察人心，我不想见他。」到了齐国，返回时又住在鲁国，那个人又请求相见。温伯雪子说：「上次求见我，这次又求见我，这人必定有什么要点醒我的。」于是出去会见客人，回来便叹息。第二天再会见客人，回来又叹息。他的仆人问：「每次会见这位客人，回来必定叹息，这是为什么呢？」温伯雪子说：「我本来就告诉过你：『中原的人，通晓礼义却不善于体察人心。』方才见我的那人，进退举止一一合乎规矩；从容的仪态时而像龙，时而像虎；他规劝我时像儿子对父亲，他开导我时又像父亲对儿子。所以我才叹息啊。」

仲尼见之而不言。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。」

孔子见到温伯雪子却一言不发。子路问：「先生想见温伯雪子已经很久了，见了面却不说话，这是为什么呢？」孔子说：「像他那样的人，目光一接触就知道道存乎其身了，也就用不着再说什么话了。」

颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。」夫子曰：「回，何谓邪？」曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」

颜渊问孔子说：「先生缓步我也缓步，先生快走我也快走，先生奔跑我也奔跑；可先生飞奔起来扬尘绝迹，我就只能瞪着眼落在后面了。」孔子说：「颜回，你这话是什么意思？」颜渊说：「先生缓步我也缓步，是说先生说话我也能说；先生快走我也快走，是说先生辩论我也能辩；先生奔跑我也奔跑，是说先生谈论大道我也能谈论。等到先生飞奔扬尘、我只能瞪眼落后的时候，是指先生不开口而能取信于人，不偏私而能周遍亲和，没有权位爵禄而百姓却纷纷归附于前，可我却不明白这是何以如此罢了。」

仲尼曰：「恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功，待昼而作。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。」

孔子说：「唉！怎能不深察呢！悲哀没有比心灵枯死更大的了，至于身体的死亡还在其次。太阳从东方升起而落入西极，万物没有不依此方向运行的。凡有眼睛有脚的，都要依靠太阳才能成就事功，依靠白昼才能劳作。太阳升起就生存，太阳落下就隐没。万物也是如此，有所凭依而死，有所凭依而生。我一旦禀受了形体，便守持而不妄变以等待尽头，随顺外物而活动，日夜不停，却不知自己的终点在哪里；形体温然天成，可纵知天命也无法预先谋画它将如何，我就这样随着每一天逝去。我终身与你这般亲密相处、却又时时擦肩而失之交臂，怎能不悲哀呢！你大概只着眼于我那些显露在外的言行。可那些都已成过去了，你却追求它们当作实有，这就如同到空荡荡的集市去找马一样。我对你的体认很快就忘怀，你对我的体认也很快就忘怀。虽然如此，你又何必忧虑呢！纵然忘掉了从前的我，我身上自有那永不消亡的真宰存在。」

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：「丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。」老聃曰：「吾游心于物之初。」

孔子去见老聃，老聃刚洗过头，正披散着头发等它晾乾，凝然不动好像不是活人。孔子退避一旁等候，过了一会儿上前见他，说：「是我眼花了吗？还是真的如此呢？方才先生形体木然像枯槁的树木，仿佛遗弃了万物、超脱了人世而独立自存。」老聃说：「我是把心神遨游在万物未生的初始境界。」

孔子曰：「何谓邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗！」

孔子问：「这是什么意思呢？」老聃说：「心被它困住而不能理解，口被它阻塞而无法言说，我姑且为你大略谈谈它吧。至阴之气清冷肃静，至阳之气炽热显赫；清冷之气出于天，炽热之气发于地；两者交相沟通、调和成体，于是万物便生成了，似乎有什么在主宰统纪着它，却又见不到它的形迹。万物消长盈虚，一暗一明，逐日更替逐月变化，每天都在运作，却见不到它的功用。生命有它萌发之处，死亡有它归往之所，始与终循环相对、没有端绪，却不知它穷尽于何处。倘若不是它，那还有谁能做万物的本根呢！」

孔子曰：「请问游是。」老聃曰：「夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。」孔子曰：「愿闻其方。」曰：「草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。」

孔子说：「请问怎样才能遨游于这种境界。」老聃说：「能体悟这境界，便是至上的美、至上的乐。体悟了至美而遨游于至乐，就叫作至人。」孔子说：「希望听听其中的门径。」老聃说：「吃草的兽类不愁迁换草泽，水生的虫类不愁更换水域，因为它们只经历小的变动而不失去赖以生存的大常理，喜怒哀乐便不会侵入胸中。天下这东西，是万物浑为一体之所在。体悟到这浑然为一而与之同化，那么四肢百骸都将视同尘垢，死生终始都将看作昼夜交替而不能扰乱本心，何况得失祸福这些微末之事呢！舍弃功名利禄就像丢掉泥土一样，因为懂得自身比这些奴仆般的外物更可贵，可贵在于守住自我而不随外物变迁。况且万物的变化从来没有终极，哪里值得让心忧虑！已经得道的人对此自然透彻明了。」

孔子曰：「夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？」老聃曰：「不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」

孔子说：「先生的德行可与天地相配，却仍要借助至理之言来修养心性，那古时的君子，又有谁能免于修养呢？」老聃说：「不是这样。水自然喷涌而出，是出于无为而本性自然如此。至人对于德也是这样，无须修养而万物自然不能离弃他，就像天本来就高，地本来就厚，日月本来就明亮，又何须修养呢！」

孔子出，以告颜回曰：「丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。」

孔子出来后，把这番话告诉颜回，说：「我对于大道的认识，简直就像瓮中的小飞虫罢了！要不是先生掀开我头上的罩盖，我还不知道天地原来是这般博大完整呢。」

庄子见鲁哀公。哀公曰：「鲁多儒士，少为先生方者。」庄子曰：「鲁少儒。」哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎？」庄子曰：「周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰『无此道而为此服者，其罪死』？」于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门，公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：「以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？」

庄子去见鲁哀公。哀公说：「鲁国有很多儒士，却很少有研习先生这套道术的人。」庄子说：「鲁国其实很少有儒士。」哀公说：「整个鲁国都穿着儒者的服装，怎么说少呢？」庄子说：「我听说：儒者戴圆帽的，表示通晓天时；穿方鞋的，表示通晓地理；用五色丝带系着玉玦的，表示遇事能决断。可君子真正怀有那种道术的，未必穿那种服装；穿那种服装的，未必懂得那种道术。您一定认为不是这样，何不在国中下令说『没有那种道术却穿那种服装的，处以死罪』？」于是哀公下令施行了五天，鲁国便没有人敢穿儒服了。唯独有一个男子穿着儒服站在宫门外，哀公立即召见他、询问国事，千变万化地问，他都对答如流而不穷尽。庄子说：「偌大的鲁国，真儒者却只有一人罢了，能算多吗？」

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

百里奚把爵位俸禄全然放在心外，所以喂牛而牛肥壮，使秦穆公忘了他出身卑贱，把国政交托给他。虞舜把生死全然放在心外，所以能够感动他人。

宋元君将画图。众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：「可矣，是真画者也。」

宋元君要绘制图画。众画师都来了，接受拱手行礼后恭敬站立；舔笔调墨，还有一半人挤在门外。有一位画师最后才到，神态从容并不快步趋前，接受行礼后也不肃立，径直回到馆舍去了。宋元君派人去看他，只见他已解开衣襟、叉开双腿坦然箕坐，赤着上身。宋元君说：「好啊，这才是真正的画师。」

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓，有钓者也，常钓也。

周文王到臧地巡视，看见一位男子在钓鱼，可他垂钓却不像在求鱼，并非真把心思放在钓鱼上，而是另有所钓，是以无心之心常守其钓罢了。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫曰：「昔者寡人梦，见良人黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：『寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！』」诸大夫蹴然曰：「先君王也。」文王曰：「然则卜之。」诸大夫曰：「先君之命王，其无它，又何卜焉！」

文王想要起用这位钓者、把国政交托给他，却又担心大臣和宗室父兄不安；想要就此作罢、放下这念头，又不忍心百姓没有可以仰庇的人。于是清晨便召集大夫们说：「昨夜我做了个梦，梦见一位贤人，面色黝黑、留着胡须，骑着一匹杂色而一只蹄子赤红的马，喊道：『把你的国政托付给臧地那位老人吧，百姓的疾苦或许就有救了！』」众大夫肃然变色，说：「这是先君啊。」文王说：「那么就占卜一下吧。」众大夫说：「这是先君对您的命令，必定没有别的意思，又何必占卜呢！」

遂迎臧丈人而授之政。典洗无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。

于是文王迎接臧地老人、把国政交托给他。旧有的法典制度未加更改，偏私的政令也不曾发布。三年后，文王巡视国中，发现结党营私的士人都散去了朋党，居官者不再各自标榜功德，私造的量器也不敢运入四方边境。士人散去朋党，是因为崇尚和同；居官者不标榜功德，是因为同心办事；量器不敢运入边境，是因为各国诸侯都没有二心了。文王于是尊他为太师，面朝北恭敬地问道：「这样的政道可以推行到天下吗？」臧地老人茫然不答，淡漠地推辞，当天早晨接受任命，夜里就悄然逃走，从此终身不知去向。

颜渊问于仲尼曰：「文王其犹未邪？又何以梦为乎？」仲尼曰：「默！汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。」

颜渊问孔子说：「文王的德行恐怕还不够完备吧？为什么还要假托梦境呢？」孔子说：「住口！你不要说了！文王已经做得尽善尽美了，你又何必去议论指摘呢！他只不过是顺应了当时一时的情势罢了。」

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！」

列御寇为伯昏无人表演射箭，他拉满弓弦，在臂肘上放一杯水，箭一发出，前箭刚射出后箭就接上，后箭刚发又有一支搭上弦，连发不绝。这时候，他凝立不动就像木偶人一样。伯昏无人说：「这只是有心之射的射法，还不是无心之射的射法。我倒要和你登上高山，踩在险石上，面对百丈深渊，看你还能不能射。」于是伯昏无人便登上高山，踏着危石，背对着百丈深渊向后退步，直退到脚有十分之二悬在崖外，然后作揖请列御寇上前。列御寇吓得趴伏在地，汗水一直流到脚跟。伯昏无人说：「那真正的至人，上能窥探青天，下能潜入黄泉，纵横驰骋于八方极远之处，而神情气度毫不改变。如今你惊惧得有了目眩心慌的神色，你要想射中目标，可就危险得很啦！」

肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？」孙叔敖曰：「吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！」

肩吾问孙叔敖说：「您三次出任令尹却不显得荣耀，三次被罢免也没有忧愁的脸色。起初我还疑惑您，如今见您鼻息之间从容自得，您的心究竟是怎样用的呢？」孙叔敖说：「我哪里有什么过人之处呢！我只是觉得官位来了无法推却，去了无法挽留，认定得与失都不在于我，因此没有忧愁的脸色罢了。我哪里有什么过人之处呢！况且我也不知道这尊贵究竟在于官位呢，还是在于我自身？倘若在于官位，那就与我无关；倘若在于我自身，那就与官位无关。我正逍遥自在、悠然四顾，哪有闲暇去顾及别人眼中的尊贵卑贱呢！」

仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。」

孔子听说这件事后说：「古时的真人，智巧之士说服不了他，美色诱惑不了他，强盗劫夺不了他，连伏羲、黄帝那样的人也无法与他相交为友。生死也算大事了，尚且不能使他有所改变，何况是区区爵位俸禄呢！像这样的人，他的精神穿越大山也无所阻隔，潜入深渊也不会沾湿，身处卑微也不觉困顿，充塞于天地之间，越是把自己施予别人，自己反而越发充盈。」

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存。夫『凡之亡也，不足以丧吾存』，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。」

楚王和凡国的国君同坐，过了一会儿，楚王身边的臣子接连三次说「凡国已经灭亡了」。凡国国君说：「凡国的灭亡，并不足以丧失我内在的真存。既然『凡国的灭亡不足以丧失我的真存』，那么楚国的存在也就不足以保住它的真存。由此看来，凡国未尝真正灭亡，而楚国也未尝真正存在啊。」