杂篇·外物

木与木相摩则然，金与火相守则流。

木头与木头相互摩擦就会燃烧，金属与火相守就会熔化。

阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

阴阳之气错乱运行，天地就会大受惊扰，于是有了雷霆，水里也激出了火，竟烧毁了大槐树。

有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰睯沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和。

人若有大忧患，便陷于利害两端而无处逃避，惶恐不安而一事无成，心好像悬在天地之间，忧闷沉郁，利与害交相摩荡，于是心火越烧越旺，众人的中和之气都被这心火焚毁了。

月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

心中那点清凉之气本就敌不过这熊熊的心火，于是人便颓然崩坏而天性丧尽了。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

庄周家境贫困，所以前去向监河侯借粮。

监河侯曰：「诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。

监河侯说：「好。等我收到封邑的赋税，就借给你三百金，行吗？」庄周气得变了脸色，说：「我昨天来的时候，半路上有个呼唤我的。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

我回头一看车辙里，有一条鲫鱼。

周问之曰：『鲋鱼来！子何为者邪？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』周曰：『诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！』」

我问它说：『鲫鱼呀！你是做什么的呢？』它回答说：『我是东海里的水族之臣。您可有一斗半升的水来救活我吗？』我说：『好。我正要南下去游说吴王、越王，引来西江的水来迎接你，行吗？』鲫鱼气得变了脸色，说：『我失去了我赖以生存的水，没有安身之处。我只要能得到一斗半升的水就能活下去了，您竟说出这样的话，还不如趁早到卖干鱼的店铺里去找我吧！』」

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。

任公子做了大鱼钩和粗黑的钓绳，用五十头牛作钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，天天垂钓，整整一年也没钓到鱼。

已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

后来有条大鱼吞了钓饵，牵着巨钩沉入海底，又猛地翻腾而起、奋张鳍鬣，掀起的白浪有如山岳，海水剧烈震荡，声响如同鬼神，威势惊骇千里之外。

任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。

任公子钓得这条大鱼，剖开晒成鱼干，从浙江以东、苍梧以北，没有谁不饱餐这条大鱼的。

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

这件事过后，后世那些才识浅薄、好谈论的人，都惊讶地互相传告。

夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；

可是举着小钓竿、系着细钓绳，跑到小水沟边，守着小鱼，这样想钓到大鱼就难了；

饰小说以干县令，其于大达亦远矣。

同样，修饰浅陋的言辞去求取高名美誉，这与通达大道也相差很远。

是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

所以不曾听闻任公子风范的人，他不能担当治理天下的大任，也就相差太远了。

儒以《诗》、《礼》发冢。

儒生打着《诗》《礼》的名义盗掘坟墓。

大儒胪传曰：「东方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？』接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！」

大儒在上面传话说：「东方天亮了，事情办得怎么样了？」小儒说：「死者的裙袄还没解开，口里含着珠子呢。《诗》里本来就说过：『青青的麦苗，长在山坡上。生前不肯施舍，死了何必含珠？』」于是抓住死者的鬓发，按住他的胡须，大儒用铁锤敲开他的下巴，慢慢分开他的两颊，「可别碰坏了口里的珠子！」

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。」老莱子曰：「是丘也，召而来！」仲尼至。

老莱子的弟子外出打柴，遇见孔子，回来禀告说：「那边有个人，上身长而下身短，背微驼而耳朵靠后，目光好像在筹谋整个天下，不知道是谁家的子弟。」老莱子说：「这是孔丘，叫他过来！」孔子来到。

曰：「丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：「业可得进乎？」老莱子曰：「夫不忍一世之伤，而骜万世之患，抑固窭邪？

老莱子说：「孔丘！去掉你那矜持的神态和自作聪明的容色，就可以成为君子了。」孔子作揖退下，神情局促地改换面容问道：「我的事业可以有所长进吗？」老莱子说：「你不忍心一世人受到伤害，反而给万世留下祸患，这究竟是你本就鄙陋呢？

亡其略弗及邪？

还是你的智虑达不到呢？

惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。

施恩惠让人欢喜并以此自得，是终身的耻辱，那不过是庸常人的行径罢了，他们用名声互相招引，用私利互相勾结。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

与其称誉尧而非难桀，不如把二者都忘掉而杜绝那些称誉。

反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。

凡是违反自然的无不带来伤害，凡是有心的举动无不流于邪僻。圣人从容审慎地行事，所以总能成功。

奈何哉其载焉终矜尔！」

可你为什么偏要那样自负，到底放不下那矜持呢！」

宋元君夜半而梦人被发闚阿门，曰：「予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。」元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」明日，余且朝。君曰：「渔何得？」对曰：「且之网，得白龟焉，其圆五尺。」君曰：「献若之龟。」龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「杀龟以卜，吉。」乃刳龟，七十二钻而无遗厕。

宋元君半夜梦见一个披散着头发的人在侧门窥探，说：「我来自名叫宰路的深渊，我替清江出使到河伯那里去，渔夫余且捉住了我。」元君醒来，叫人占卜此梦，占者说：「这是一只神龟。」元君问：「渔夫里有叫余且的吗？」左右回答：「有。」元君说：「叫余且来朝见。」第二天，余且来朝。元君问：「你打鱼打到了什么？」余且回答：「我网到一只白龟，周长有五尺。」元君说：「把你的龟献上来。」白龟献到，元君几次想杀它，又几次想放了它，心里犹豫不决，便占卜此事，占辞说：「杀掉白龟来占卜，吉利。」于是剖开白龟，钻凿龟甲占卜了七十二次，没有一次不灵验的。

仲尼曰：「神龟能见梦于元君而不能避余且之网；

孔子说：「神龟能托梦给宋元君，却不能躲开余且的渔网；

知能七十二钻而无遗厕，不能避刳肠之患。

它的灵验能占卜七十二次而无一不准，却不能躲开被剖腹挖肠的祸患。

如是，则知有所困，神有所不及也。

这样看来，智巧也有困窘之处，神灵也有照应不到的地方。

虽有至知，万人谋之。

即便有最高的智巧，也敌不过万人的谋算。

鱼不畏网而畏鹈鹕。

鱼儿不害怕渔网却害怕鹈鹕。

去小知而大知明，去善而自善矣。」

摒弃小聪明，大智慧才会显明，舍弃刻意为善，自然就臻于至善了。」

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

婴儿生下来没有高明的老师却能说话，那是因为他与会说话的人相处的缘故。

惠子谓庄子曰：「子言无用。」庄子曰：「知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。

惠子对庄子说：「你的言论没有用处。」庄子说：「懂得了无用，才可以跟他谈论有用。大地不是不广大，可是人所用到的不过是容下双脚的那块地方罢了。

然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」庄子曰：「然则无用之为用也亦明矣。」

然而要是把脚旁边的土都挖掉，一直挖到黄泉，那么人脚下剩的那块地还有用吗？」惠子说：「没有用了。」庄子说：「那么无用的用处也就很明白了。」

庄子曰：「人有能游，且得不游乎？

庄子说：「人若有遨游于世的能力，难道还能不去遨游吗？

人而不能游，且得游乎？

人若没有遨游于世的能力，难道还能去遨游吗？

夫流遁之志，决绝之行，噫！

那逃避世俗的心志、与世决绝的行径，唉！

其非至知厚德之任与！

恐怕不是真有大智厚德的人所愿担当的吧！

覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。

这种人沉溺颓堕而不知回头，像烈火奔驰般不顾一切。纵然彼此有君臣的名分，那也只是一时的际遇罢了，时世一变就再无谁高谁贱可言。

故曰：至人不留行焉。

所以说：至人不会拘执于固定的行迹。

夫尊古而卑今，学者之流也。

一味尊崇古代而轻视当今，这是俗儒学者一流的见识。

且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？

倘若拿豨韦氏那远古的眼光来看待如今的世道，谁又能不随波起伏呢？

唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己，彼教不学，承意不彼。

只有至人才能遨游于世而不偏邪，顺应世人而不丧失自我，对于那些教条不去硬学，体察别人的心意而不固执于自己。

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。

眼睛通透就能看得明白，耳朵通透就能听得清楚，鼻子通透就能辨别气味，口舌通透就能尝出滋味，心思通透就能明智，智慧通透就能成就德行。凡是大道都不愿被壅塞，壅塞就会阻隔，阻隔不止就会失常，失常各种祸害就会产生。

物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。

万物中凡有知觉的都凭借气息，可有的气息不畅旺，那并不是天的过错。

天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。

天昼夜不停地为人贯通气息，人却反而堵塞自己的孔窍。腹腔里有重重空旷之处，心灵也要有自然遨游的余地。

室无空虚，则妇姑勃溪；

屋子里没有空隙，婆媳就会争吵不休；

心无天游，则六凿相攘。

心灵没有遨游的余地，耳目口鼻等感官就会互相侵扰。

大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

大林丘山之所以让人感到舒畅，也正因为人的精神受不了壅塞而需要这片空旷。

德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。

德行因好名而外溢，名声因张扬而外露，谋略产生于急迫，智巧产生于争胜，固执产生于偏守，政事的成败取决于是否合乎众人的需要。

春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。

春雨应时而降，草木蓬勃而生，于是人们开始修整锄具，去除杂草，可被锄去重新栽种的草木竟超过一半，而草木自己并不知道为什么会这样。

静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。

静养可以调治疾病，按摩眼角可以减缓衰老，安宁可以止息躁急。

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。

虽然如此，这些都是操劳的人所要做的事，是安逸的人从来不曾留意过问的。

圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；

圣人用来惊动天下的方法，神人不曾过问；

贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；

贤人用来惊动世人的方法，圣人不曾过问；

君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；

君子用来惊动一国的方法，贤人不曾过问；

小人所以合时，君子未尝过而问焉。

小人用来迎合时俗的伎俩，君子不曾过问。

演门有亲死者，以善毁，爵为官师，其党人毁而死者半。

宋国都城东门有个死了双亲的人，因为善于哀毁守丧，被封为官师，他的同乡仿效他过度哀毁而死的竟有一半。

尧与许由天下，许由逃之；

尧要把天下让给许由，许由逃走了；

汤与务光天下，务光怒之。

商汤要把天下让给务光，务光大为恼怒。

纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。

纪他听说这事，担心也轮到自己，便率领弟子隐居在窾水边上，诸侯们为他担忧、前去吊慰他长达三年，申徒狄受其感染，竟投河而死。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；

竹笱是用来捕鱼的，捕到了鱼就忘掉竹笱；

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

兔网是用来捕兔的，捕到了兔就忘掉兔网；

言者所以在意，得意而忘言。

言语是用来表达意旨的，领会了意旨就忘掉言语。

吾安得忘言之人而与之言哉？」

我哪里能找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢？」