杂篇·列御寇

无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」曰：「已矣！吾固告汝曰『人将保汝』，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。」

没过多久，伯昏瞀人去探望列子，只见门外摆满了来访者的鞋子。伯昏瞀人面朝北站着，把手杖竖立顶到下巴上，站了一会儿，一言不发就走了。接待宾客的人把这事告诉列子，列子提着鞋，光着脚追出来，赶到门口，说：「先生既然来了，竟不留下一点针砭的话吗？」伯昏瞀人说：「算了吧！我本来就告诉过你『人们将会归附你』，果然就归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你罢了，何必用那种打动人心、显露异于常人的做派呢！这必定会触动别人，也动摇了你的本性，又毫无意义。和你交游的人，又没有谁会规劝你，他们那些奉承的小话，全是害人的毒药。大家都不省悟，怎能彼此成全呢！灵巧的人劳累，智巧的人忧愁，无所能的人反倒无所求，吃饱了就遨游，飘飘然像不系缆绳的小船，是虚空而自在遨游的人啊。」

郑人缓也呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒，润河九里，泽及三族，使其弟墨。儒、墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之，曰：「使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！」夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井，饮者相捽也。故曰：「今之世皆缓也。」自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。

郑国有个叫缓的人，在裘氏这地方刻苦诵读求学。仅仅三年，缓就成了儒生，他的恩泽像黄河润泽两岸九里之地一样，惠及三族，又让他的弟弟去学墨家。儒家、墨家彼此辩论，缓的父亲偏袒学墨的弟弟。过了十年，缓因怨愤而自杀。他托梦给父亲说：「让你儿子学成墨家的，是我啊。何不去看看我的坟墓，我早已化作秋天柏树上的果实了！」造物者酬报人，不酬报人为的努力，而酬报人天生的本分。弟弟之所以能成墨者，本是他的天性使然。缓自以为有过人之处，便轻视自己的亲人，正像齐国人凿了井，喝水的人却为争水而扭打起来一样。所以说：「如今世上的人都像缓一样自恃其能。」由此看来，有德的人尚且不自以为有功，何况有道的人呢！古人把缓这种自恃其能、招致祸患的情形称作逃避自然所受的刑罚。

圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

圣人安于自然该安之处，不安于不该安之处；众人却安于不该安之处，不安于该安之处。

庄子曰：「知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」

庄子说：「领悟大道容易，悟到却不说出来才难。悟到而不说，是趋向自然；悟到而说出来，是趋向人为。古时候的人，趋向自然而不趋向人为。」

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

朱泙漫向支离益学习屠杀龙的本领，耗尽了千金的家产，三年技艺学成，却没有地方施展这身本事。

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

圣人对必然之事也不强求其必然，所以没有争斗之心；众人却把未必如此的事强当作必然，所以多有争斗之心。顺着争斗之心，行事便总怀着所求。逞强争斗之心，依仗它就会灭亡。

小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！

浅陋之人的智巧，离不开馈赠请托、书信往来这类琐事，把精神耗费在浅薄的事务上，却妄想同时成就大道与万物，达到道通为一、形体虚静的境界。像这样的人，迷惑于天地之间，被形体所累而不懂得宇宙的本初。那道德至极的人，让精神回归到万物未始的本源，而甘心冥然安住于空无所有的境地。他像水一样流行于无形之中，宣泄于清虚之境。可悲啊！你们把智巧用在毫毛般的细微小事上，却不懂得那大道的宁静！

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：「夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。」庄子曰：「秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！」

宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候，得到几辆车马；秦王喜欢他，又加赏车马一百辆。回到宋国，他见到庄子说：「身居穷街陋巷，窘迫地靠编草鞋糊口，脖子干瘦、面黄肌瘦，这是我的短处；可一旦说动了万乘大国的君主，随行车马多达百辆，这是我的长处。」庄子说：「秦王有病召请医生，能挑破脓疮、挤掉脓包的赏车一辆，肯舔痔疮的赏车五辆，治的部位越是下贱，得到的车越多。你莫非给秦王舔过痔疮吧？怎么得到这么多车呢？你走吧！」

鲁哀公问于颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，难治也。」

鲁哀公问颜阖说：「我打算让仲尼做国家的栋梁，国家就有救了吧？」颜阖说：「危险呀，太危险了！仲尼那一套正是在已有彩纹的羽毛上再描画，徒事华丽的辞藻，把枝节当作要旨，扭曲人的本性来教化百姓，却不知道这并不可信；把那一套接纳于心、主宰于神，这样怎能做百姓的表率呢！他难道适合你重用吗？你想让他来安养百姓吗？只会误事罢了。如今让百姓背离真实、学习虚伪，这不是教化百姓的办法。替后世着想，不如让他罢手，否则天下就难以治理了。」

施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

施恩给别人却念念不忘，这不是上天那般无心的布施。商人是为人所不齿的，即便有时因事而与他周旋，明智的人内心也并不真正看重他。施加肉体之刑的，是刀斧与桎梏；施加内心之刑的，是躁动与过失。小人遭受肉体之刑，是刀斧桎梏拷问他；遭受内心之刑，是阴阳失调侵蚀他。能同时免除内外两种刑罚的，只有真人才能做到。

孔子曰：「凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。

孔子说：「人心比山川还要险恶，比预测天象还要难测。天尚且有春秋冬夏、早晚交替的固定时序，人却是外貌忠厚而内情深藏。所以有的人外表谨厚而内里浮夸，有的人貌似长者却品行不端，有的人外表急躁而内心通达，有的人外表刚强而内里散漫，有的人看似舒缓而内里急切。所以那些奔赴道义像口渴求饮般急切的人，背离道义也像避火般迅疾。因此君子派他到远处任职来考察他是否忠诚，让他在近旁办事来考察他是否恭敬，交给他繁难的事来考察他是否有才能，突然向他发问来考察他是否机智，急促地与他约期来考察他是否守信，把钱财托付给他来考察他是否仁德，告诉他危急的情况来考察他是否守节，用酒灌醉他来考察他的仪态，让他与各色人混处来考察他的姿态神色。这九种征验都用上了，那品行不端的人就无所遁形了。」

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！

正考父第一次受任命就躬身，第二次受任命就弯腰，第三次受任命就俯首,贴着墙根快步走，恭谨到这般地步，谁还敢不守法度！可像那种人，第一次受任命就趾高气扬，第二次受任命就在车上手舞足蹈，第三次受任命就直呼伯叔之辈的名字，如此傲慢，谁还能像唐尧、许由那样谦让呢！

贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

祸害没有比有意为德、而内心又自生成见更大的了，等到有了成见便会向内偏执自照，一向内偏执自照，德性就败坏了。败坏德性的有五种，自恃心机这一种为首。什么叫自恃心机？所谓自恃心机，就是自以为是、自我标榜，而非议、轻贬那些自己所不肯做的事。

穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

招致困穷有八种极端的禀赋，求得通达有三种途径，形体内藏有六脏。容貌俊美、须髯丰美、个子高、身材大、体格壮、相貌丽、勇猛、果敢，这八样都超过常人，反倒因此招致困穷。随顺因循、俯仰从人、自感困窘而觉得不如别人，这三样都能使人通达。智慧向外炫耀，逞勇好动就招来怨恨，标榜仁义就招来责难。通晓生命真情的人胸襟开阔，只通晓机巧之智的人器量狭小；通达天命大数的人能顺应一切，只看到眼前小命的人则处处遭遇坎坷。

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：「河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰『取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！』今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！」

有人去谒见宋王，宋王赏给他车马十辆，他便拿这十辆车马向庄子炫耀夸示。庄子说：「黄河边上有户人家，贫穷得靠编织蒿草帘子糊口，他的儿子潜入深渊，得到一颗价值千金的明珠。父亲对儿子说：『拿石头来把它砸碎！这价值千金的明珠，必定在九重深渊里的黑龙下巴底下，你能得到这颗珠子，必定是趁它睡着了。倘若黑龙醒来，你还能剩下一星半点吗！』如今宋国的幽深，何止是九重深渊；宋王的凶猛，何止是黑龙。你能得到车马，必定是趁宋王睡着了。倘若宋王醒来，你就要被碾成粉末了！」

或聘于庄子，庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！」

有人来礼聘庄子出仕，庄子回答来使说：「你见过那做祭祀牺牲的牛吗？给它披上绣花的彩衣，喂它吃精料和豆子，可等到把它牵进太庙宰杀的时候，它即便想做一头无人理睬的孤独小牛，还能办到吗！」

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！」

庄子快要死了，弟子们想要厚葬他。庄子说：「我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，把万物当作陪葬之物。我的葬具难道还不齐备吗？还有什么能比这更周备！」弟子说：「我们担心乌鸦老鹰会啄食先生。」庄子说：「露天放着被乌鸦老鹰吃，埋在地下被蝼蛄蚂蚁吃，从那边夺过来送给这边，怎么这般偏心呢！」

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

用并不公平的成心去评判公平，那评判出的公平其实并不公平；用并不真切的成见去验证事物，那验证出的结果其实并不真切。一味逞用心智的人，只会被外物所驱使；唯有以虚静凝神的人，才能真正应验万物。心智比不上凝神，这道理由来已久了，可愚昧的人偏要倚仗自己的一点见识陷溺于外物，把功夫全用在身外，岂不可悲吗！