杂篇·天下

不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

不离开根本宗源的，叫作天人。不离开精纯本质的，叫作神人。不离开本真的，叫作至人。以自然为宗源，以德为根本，以道为门径，能预知变化的，叫作圣人。以仁施恩惠，以义为条理，以礼为行止，以乐为调和，温和慈爱的，叫作君子。以法度划分职分，以名分作为标志，以比照来检验，以考核来决断，那条理就如一二三四般井然，这就是了。百官以此排定次序，把政事当作常规，以解决衣食为根本，使百姓繁衍生息、积蓄储藏，又时刻挂念老弱孤寡，使他们都有所供养，这就是治理百姓的常理。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

古时候的人,道术多么完备啊！与神明相配，与天地同其纯和，化育万物，调和天下，恩泽遍及百姓，既通晓根本的大道，又联系着末节的法度，上下四方无不通达，无论大小精粗，道的运行无所不在。那显明而存于法度之中的，世代相传的旧典史籍里还多有保存。那存于《诗》《书》《礼》《乐》之中的，邹、鲁一带的学士、缙绅先生大多能阐明。《诗》用来表达心志，《书》用来记述政事，《礼》用来规范行为，《乐》用来调和性情，《易》用来阐明阴阳，《春秋》用来辨明名分。这些道术散布于天下、施行于中原各国的，诸子百家之学有时也会称引称述。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

天下大乱，贤人圣人的道理隐晦不彰，道与德不再统一，天下人大多各执一偏之见而自以为是。譬如耳、目、鼻、口，各有所能明察的，却不能彼此相通。这就像诸子百家的各种技艺，都各有所长，时常有用武之处。话虽如此，却不周全、不普遍，只是偏执一隅之士罢了。他们割裂天地的纯美，分析万物的常理，肢解古人完备的道术，很少有人能完备地体现天地的纯美、符合神明的容象。因此内圣外王的大道，晦暗不明，郁结而不能彰显，天下的人各自追逐自己所想要的，把一偏之见当作完整的方术。可悲啊！诸子百家各执一端、一去不回，必定无法再与大道契合了。后世的学者，不幸再也见不到天地的纯美、古人的大道全貌，道术将要被天下人割裂得支离破碎了。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，己之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

不为后世留下奢靡之风，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩准绳来约束自己，以应付世间的急难，古代的道术有属于这一方面的。墨翟、禽滑厘听到这种风尚就喜爱它。他们实行起来太过头，自我节制又太严苛。墨子著作《非乐》，又主张《节用》，活着不准唱歌，死了不准服丧。墨子主张广泛爱人、彼此互利而反对争斗，他的学说不主张愤怒；他又好学而博洽，主张不立异、与众相同，却又不与先王之道相合，毁弃古代的礼乐。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。

黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大濩》之乐，文王有辟雍之乐，武王、周公作了《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的仪节，上下有等级之别，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。如今墨子偏偏主张活着不许唱歌，死了不许服丧，只用三寸厚的桐木棺、不用外椁，把这奉为定则。拿这个去教导别人，恐怕并不是爱人;拿这个来约束自己，固然也是不爱惜自己。这虽还不足以彻底败坏墨子的学说，可是该唱歌时却反对唱歌，该痛哭时却反对痛哭，该奏乐时却反对奏乐，这难道合乎人之常情吗？他们活着辛劳，死了菲薄，这种学说太刻苦了，使人忧愁，使人悲苦，实行起来太难做到，恐怕不能算作圣人之道，因为它违反天下人的心愿，天下人无法承受。墨子虽然自己能担当得起，可对天下人又能怎么办呢！背离了天下人，那也就离王道太远了。

墨子称道曰：「昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操稿耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。」使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨，以坚白、同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

墨子称颂说：「从前大禹堵塞洪水，疏导长江黄河而使四方夷族、九州各地都通畅起来，整治的名山有三百座，支流有三千条，小河沟更是无数。大禹亲自操持畚箕铁锹，使天下的河川汇聚交合，腿肚子上磨没了肉，小腿上磨光了毛，暴雨淋身当作沐浴，疾风梳发当作梳头，安定了万国。大禹是大圣人，竟为天下这般操劳形体。」于是使后世的墨者大多穿粗皮短褐，脚踏草鞋木屐，日夜不停劳作，把自苦当作极致，说：「不能像这样，就不是大禹之道，不配称作墨者。」相里勤的弟子和五侯一派，南方的墨者苦获、己齿、邓陵子之流，都诵习《墨经》，却背离乖异、彼此不同，相互指对方为旁门别墨，用「坚白」「同异」的辩说相互攻讦，用奇偶不相应合的言辞相互辩驳，把各派钜子奉为圣人，都愿尊他为宗主，盼着能继承他的衣钵，可这纷争直到如今也没有定论。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也！

墨翟、禽滑厘的用心是对的，但他们的行事却不对。这只会使后世的墨者必定要把腿磨没了肉、小腿磨光了毛地自苦，相互比着吃苦罢了。这种风气一兴起便是祸乱之首，从治世的角度看更是下策。尽管如此，墨子确实是天下少有的贤良，纵然遍求也难再得，他即便弄得形容枯槁也决不舍弃自己的主张，真是个有才之士啊！

夫不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋鈃、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：「上下见厌而强见也。」虽然，其为人太多，其自为太少，曰：「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！」图傲乎救世之士哉！曰：「君子不为苛察，不以身假物。」以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

不被世俗牵累，不用外物来装饰自己，不苛求于人，不违逆众人，但愿天下安宁以保全百姓的性命，他人与自己的奉养只求足够便适可而止，用这种主张来表明心迹，古代的道术有属于这一方面的。宋钘、尹文听到这种风尚就喜爱它。他们制作了华山形状的帽子来标榜自己，对待万物以破除偏见为起点。他们论说心的容受功能，称之为「心之行」，用柔和的态度来聚合欢心，用以调和天下，主张把这一套确立为根本。受了侮辱也不以为耻辱，以化解百姓间的争斗；禁止攻伐、止息兵戈，以消弭世间的战乱。他们带着这套主张周游天下，上劝君王、下教百姓，虽然天下人并不采纳，却仍喋喋不休、绝不放弃。所以说：「上上下下都厌烦了，他们还硬要进言相见。」尽管如此，他们为别人考虑得太多，为自己考虑得太少，说：「只求给我们留下五升米的饭就够了。」连先生自己恐怕都吃不饱，弟子们虽然挨饿，却仍念念不忘天下。他们日夜不停地奔走，说：「我们一定要让天下人都活下去啊！」真是志气高远的救世之士啊！他们说：「君子不苛刻地察究别人，不为外物役使自身。」认为对天下无益的事，与其费心去阐明，不如就此罢手。他们把禁止攻伐、止息兵戈作为对外的主张，把减少寡淡情欲作为对内的修养，他们学说的大小精粗，其践行恰好到此为止。

公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。」是故慎到，弃知去己，而缘不得已，泠汰于物以为道理，曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也。」謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣，椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：「至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。」豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？」常反人，不见观，而不免于鲩断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

公正而不偏私，平易而无私心，决然没有成见的主宰，随顺外物而不存两端之见，不顾虑思谋，不依赖智巧，对外物毫无选择，只随它一同推移，古代的道术有属于这一方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种风尚就喜爱它。他们把齐同万物奉为首要，说：「天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。」他们懂得万物各有可取之处、也各有不可取之处，所以说：「有所选择就不能周遍，有所教化就不能完备，唯有道才能无所遗漏。」因此慎到主张抛弃智巧、去除自我，只随顺那不得已的情势，把听任万物自然汰择当作道理，说：「想要知道那不可知的，只会轻贱智巧，反被它所伤害。」他放达不羁、不担当事任，却讥笑天下人崇尚贤能；放纵无拘、不拘行迹，却非议天下的大圣；像锥子敲打、像车轮般圆转，随顺外物而宛转推移，舍弃是与非，只求能苟且免祸，不取法智虑，不顾及前后，巍然独立罢了。被人推一下才动，被人拉一下才走，像旋风般回旋，像羽毛般飘转，像磨石般随转，周全而无可指责，动静都无过失，从不曾获罪。这是什么缘故呢？因为那无知觉的死物，没有自立己见的祸患，没有运用智巧的牵累，动静都不离常理，所以终身也得不到声誉。所以说：「只要做到像无知觉的死物那样就行了，用不着贤能圣智，那土块也不会失道。」豪杰们相互讥笑他说：「慎到的道，不是活人所能践行的，而是死人才有的道理，恰恰显得怪异。」田骈也是这样，向彭蒙学道，领会了那不言之教。彭蒙的老师说：「古时候得道的人，达到无所谓是、无所谓非的境界罢了。那种风尚倏忽难寻，哪能说得清楚呢？」他们常常违背常人之见，不被世人所重，却仍免不了主观武断。他们所说的道并非真道，他们所认定为对的也免不了是错的。彭蒙、田骈、慎到并不真正懂得道。尽管如此，他们大概都对道有所耳闻吧。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

把根本看作精微，把万物看作粗浅，把有所积聚看作不足，恬淡虚静、独自与神明同处，古代的道术有属于这一方面的。关尹、老聃听到这种风尚就喜爱它。他们以「常无」「常有」来建立学说，以「太一」为主旨，以柔弱谦下为外在的表现，以空虚而不毁伤万物为内在的实质。

关尹曰：「在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。」

关尹说：「自身不存私意成见，万物的形貌就自然显现。他的运动像水一样自然，他的静止像镜子一样明照，他的应物像回声一样无心。恍惚得像不存在，寂静得像清虚一般，与万物相同便能和谐，存心求得反而失去。从不曾抢先于人，而总是随顺于人。」

老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。」人皆取先，己独取后，曰：「受天下之垢。」人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀，岿然而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：「苟免于咎。」以深为根，以约为纪，曰：「坚则毁矣，锐则拙矣。」常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！

老聃说：「深知雄强，却安守雌柔，甘做天下的溪涧；深知明亮，却安守暗昧，甘做天下的低谷。」人人都争先，唯独他甘居于后，说：「承受天下的污垢。」人人都求充实，唯独他甘守空虚，因为不私藏所以反而充足，岿然自立而有余。他立身处世，舒缓从容而不耗费，清静无为而讥笑机巧。人人都求福，唯独他委曲求全，说：「但求免于祸患。」以深沉为根本，以简约为纲纪，说：「坚硬就会被摧毁，锐利就会被挫钝。」他常常宽容待物，从不侵夺别人，可以说达到了极致。关尹、老聃啊！真是古代博大的真人啊！

芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

寂寥无形，变化无常，是死是生呢？与天地并存呢？随神明而往呢？茫茫然要到哪里去？倏忽间要往哪里去？万物纷然罗列，却没有一样足以作为归宿，古代的道术有属于这一方面的。庄周听到这种风尚就喜爱它。他用虚远玄妙的论说、广大无际的言谈、漫无边际的辞句，时常放任纵恣却不偏执一端，不拿一偏之见来表现自己。他认为天下沉迷污浊，不能用庄重的言论与人交谈，于是用变化无定的卮言来推衍，用借重前人的重言来取信，用托寓他人他物的寓言来广譬。他独自与天地精神往来，却不傲视万物，不去谴责是非，而与世俗相处。他的书虽然瑰丽奇伟，却宛转随顺而不伤人；他的言辞虽然参差错落，却奇异变幻而值得一观。他内心充实，那种不可遏止的丰盈，使他上能与造物者同游，下能与超脱生死、不分终始的人交友。他对于大道的根本，阐发得宏大而通达，深远而恣肆；他对于大道的宗旨，可以说是调适妥帖而上达于至高的境界了。尽管如此，他顺应造化、解悟万物的道理无穷无尽，其变化之来从不脱滞，深远幽昧，是难以穷尽的。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」

惠施学问广博，他的著作多达五车，可他的学说驳杂不纯，言辞也不切中事理。他逐一分析事物的意旨，说：「大到没有外围的，叫作『大一』；小到没有内核的，叫作『小一』。没有厚度的东西不能累积成体积，可它的面却能广达千里。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚到正中就开始偏斜，万物刚一出生就走向死亡。从大处看相同、又与从小处看的相同有别，这叫作『小同异』；万物完全相同又完全相异，这叫作『大同异』。南方既无穷尽又有穷尽，今天到越国去却是昨天就已经到了。连环是可以解开的。我知道天下的中央，就在燕国之北、越国之南。普遍地爱一切万物，天地本是浑然一体。」

惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以为圆，凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾而有不行不止之时，狗非犬，黄马、骊牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

惠施把这些当作宏大的见解而向天下夸耀，借以晓示辩士，天下的辩士也都乐于和他一同探讨。他们说：蛋里有毛，鸡有三只脚，郢都囊括了天下，狗可以叫作羊，马会生蛋，蛤蟆有尾巴，火并不热，山里发出声音，车轮不碾压地面，眼睛看不见东西，手指指不到事物、纵然指到也不会穷尽，乌龟比蛇长，曲尺画不成方，圆规画不成圆，凿孔围不住榫头，飞鸟的影子从不曾移动，疾飞的箭头也有不前进不停止的时候，狗不是犬，黄马和黑牛合起来是三，白狗也算黑，孤驹不曾有过母亲，一尺长的木棍，每天截取一半，万世也截取不完。辩士们用这些命题与惠施相互辩难应答，终其一生争辩不休。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知，与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

桓团、公孙龙这些辩士之流，能粉饰人的心思，改变人的看法，能在口舌上胜过别人，却不能让人心悦诚服，这就是辩士们的局限。惠施天天用他的智巧与人辩论，专门与天下的辩士标新立异、争为怪说，这便是他立论的根柢。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：「天地其壮乎！」施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚉一虻之劳者也，其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！

然而惠施凭着自己的口才,自以为最有才智，说：「天地真是壮美啊！」惠施只逞强好胜而没有真正的道术。南方有个奇异的人，叫黄缭，问天地为什么不坠落不塌陷，以及风雨雷霆是什么缘故。惠施毫不推辞就应答，不假思索就回答，遍对万物加以解说；说个不停，繁多而没有止境，还觉得说得太少，又添上些怪诞之论。他把违逆常人当作真实，却又想凭胜过别人来博取名声，因此与众人合不来。他德性薄弱，逐物心强，所走的路实在偏狭难行。从天地的大道来看惠施的才能，那不过像一只蚊子、一只虻虫的徒劳罢了，对于万物又有什么用处呢！他若能专精于一道也还可以，说他能由此更接近可贵，那就近于大道了！可惜惠施不能凭此安宁自处，把精神耗散在万物上而不知满足，最终只落得个善辩的名声。可惜啊！以惠施那样的才华，放纵驰骋却一无所得，追逐万物而不知回返，这就好比想用声音去止息回声、让形体与影子赛跑一样。可悲啊！