内篇·德充符

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？」申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也！闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！」子产曰：「子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪！吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！」子产蹴然改容更貌曰：「子无乃称！」

申徒嘉是个被砍去一只脚的人，他和郑国的子产同在伯昏无人门下求学。子产对申徒嘉说：「我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。」第二天，两人又同在一堂、同席而坐。子产对申徒嘉说：「我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。如今我要出去了，你可以留下吗，还是不肯呢？况且你见了我这执政大臣也不知回避，你是把自己看得和执政大臣一样了吗？」申徒嘉说：「伯昏先生门下，难道真有这样自居执政的人吗？你是在炫耀自己的执政地位而瞧不起别人啊！我听说：『镜子明亮，尘垢就落不上去，落上尘垢镜子就不明亮了。长久和贤人相处，就会没有过失。』如今你前来求取大道的，是伯昏先生，却还说出这样的话来，不也太过分了吗！」子产说：「你都已经成了这副残缺的样子，还要跟唐尧比试德行的高下，算算你的德行，难道还不够你自我反省的吗？」申徒嘉说：「自己文过饰非、认为不该受刑的人很多，不为自己的过失辩解、自认不配保全身体的人却很少。明知无可奈何而安然顺受、视同天命，只有有德的人才能做到。一个人行走在后羿的射程之内，那正中央，是箭最容易射中的地方，然而有人却没被射中，这是命啊。世人凭着自己双脚健全而讥笑我脚不健全的多得很。我曾因此勃然大怒，可一到了伯昏先生那里，怒气便消解得一干二净。不知是先生用善道洗净了我的心吧！我跟随先生求学十九年了，先生却从不曾觉得我是个独脚的人。如今你和我交往，本该看重的是形骸之内的德性，你却用形骸之外的残缺来要求我，这不也太过分了吗！」子产听了局促不安，神色大变，说：「你不要再说了！」

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣？」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！」孔子曰：「丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！」无趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！」无趾语老聃曰：「孔丘之于至人，其未邪！彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解？」

鲁国有个被砍去脚趾的人，叫叔山无趾，他用脚跟走着去见仲尼。仲尼说：「你从前不够谨慎，已经犯下过错招来这样的祸患了。如今虽然来了，又怎么来得及挽回呢？」无趾说：「我只因不识时务而轻率地对待自身，所以失去了脚趾。如今我前来，还有比脚趾更尊贵的东西存在，所以我要竭力保全它。天没有不覆盖的，地没有不承载的，我把先生看作天地一般，哪知道先生竟是这样的态度！」孔子说：「是我浅陋了。先生何不进来呢？请把您所领悟的道理讲给我听！」无趾走了。孔子说：「弟子们要勉力啊！那无趾是个被砍去脚趾的人，尚且努力求学来弥补从前的过错，何况是德行完整的人呢！」无趾对老聃说：「孔丘要达到至人的境界，恐怕还差得远吧！他何必谦恭地前来向你求学呢？他还想用那些奇异虚妄的名声扬名于世，难道不知道至人正是把这些名声看作束缚自己的枷锁吗？」老聃说：「为什么不索性让他把死和生看作一回事，把可与不可看作一个道理，从而解开他的枷锁，这样不就行了吗？」无趾说：「这是上天加给他的刑罚，怎么解得开呢？」

鲁哀公问于仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也，尝使于楚矣，适见㹠子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。」「何谓德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。」哀公异日以告闵子曰：「始也，吾以南面而君天下，执民之纪，而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

鲁哀公向仲尼请教说：「卫国有个相貌丑陋的人，叫哀骀它。男人和他相处，便依恋他而舍不得离开。女人见了他，向父母请求说『与其给别人做妻子，宁愿给这位先生做妾』的，数以十计而且还不断有人这样。从没听说过他倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有君主的权位可以拯救别人于危难，没有囤积的俸禄可以填饱别人的肚子。再加上相貌丑陋足以惊骇天下，只是附和而不倡导，智识不超出四方近地，可男男女女都愿聚集在他面前。这人必定有异于常人之处。我召他来一看，果然相貌丑陋足以惊骇天下。可他和我相处不到一个月，我就对他的为人有所留意了；不到一年，我就信任他了。国家没有宰相，我便把国政托付给他。他神情淡漠地过了一会儿才答应，那神态又恍惚得像要推辞。我自觉惭愧，最终还是把国政交给了他。没过多久，他便离开我走了，我怅然若失，好像失去了什么，仿佛再没有人能和我一同享有这个国家了。他到底是个什么样的人呢？」仲尼说：「我曾经出使到楚国，正巧看见一群小猪在刚死去的母猪身上吃奶，过了一会儿，它们惊惶地看了看，都扔下母猪逃开了。因为在母猪身上看不到自己的同类了，感觉不出母猪和自己是同类了。它们爱母猪，并不是爱它的形体，而是爱那主宰形体的精神。战死的人，安葬时不用棺饰陪葬，被砍去脚的人，不会再去爱惜鞋子，这都是因为失去了根本。做天子的宫女，不剪指甲，不穿耳孔；新娶妻子的男仆要留在宫外，不再当差。为保全形体尚且能做到这般地步，何况是德行完整的人呢！如今哀骀它不说话就能取信于人，没有功绩就能得到亲近，使人甘愿把国家交给他，还唯恐他不肯接受，这必定是才性完备而德行不显露于外的人。」哀公问：「什么叫才性完备？」仲尼说：「死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、天命的运行；日夜在眼前更替不停，而人的智慧无法窥测它们的端始。所以这些都不足以扰乱内心的和谐，不能侵入心灵的府库。要使心境平和安适、畅通无碍而不失愉悦，使它日夜不间断地与万物融为一片春和之气，这就是顺应外物而在心中生出适时的和气。这就叫才性完备。」哀公又问：「什么叫德行不显露于外？」仲尼说：「平，是水静止时最完美的状态。它可以作为取法的准则，因为它内里持守平静而外表不动荡。德，就是养成内心和谐的修养。德行不显露于外的人，万物自然亲附而不愿离开他。」哀公后来把这些话告诉闵子说：「起初，我以为南面称王统治天下，掌握着治民的纲纪，为百姓的死亡担忧，自以为已经通达至极了。如今我听了至人的言论，恐怕我并没有那样的实德，只是轻率地役使自身而险些亡了国。我和孔丘，不是君臣关系，而是以德相交的朋友罢了。」

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉！所以属于人也。謷乎大哉！独成其天。

有个叫闉跂支离无脤的人，跛脚、伛背、缺嘴，他去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，再看那些形体健全的人，反倒觉得他们的脖子细长难看。有个叫瓮盎大瘿的人，脖子上长着大瘤，他去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，再看那些形体健全的人，反倒觉得他们的脖子细长难看。所以一个人只要德行有过人之处，形体的残缺就会被人遗忘。人们不忘记应该忘记的形骸，却忘记了不该忘记的德性，这才叫真正的遗忘。所以圣人有他遨游自得的境界，而把智巧看作祸根，把礼约看作胶执，把施德看作笼络人心的手段，把工巧看作经商牟利。圣人不用机谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，哪里用得着胶执？无所失丧，哪里用得着施德？不图财货，哪里用得着经商？这四样，是上天的养育。上天的养育，就是上天供给的食粮。既然受养于天，又哪里用得着人为呢？圣人有人的形体，却没有人的偏执之情。有人的形体，所以能与人相处；没有人的偏执之情，所以是非的纷扰不能加于自身。渺小啊，因为有形体而隶属于人类！伟大啊，因为独自成就了天然之德！

惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，何以谓之人？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！」

惠子对庄子说：「人本来就没有情吗？」庄子说：「是的。」惠子说：「人如果没有情，凭什么称他为人呢？」庄子说：「道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么能不称他为人呢？」惠子说：「既然称他为人，怎么能没有情呢？」庄子说：「这不是我所说的情。我所说的没有情，是说人不因好恶而在内心损伤自己的本性，常顺应自然而不刻意增添什么。」惠子说：「不刻意增添，怎么能保有自己的身体呢？」庄子说：「道赋予他容貌，天赋予他形体，不要用好恶在内心损伤自己的本性就够了。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭着枯槁的梧木打盹。上天赋予了你这副形体，你却拿坚白的诡辩去逞口舌之能！」