外篇·骈拇

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉？使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？

况且要靠曲尺、墨绳、圆规、方矩才能端正的，那是斫削了物的本性；要靠绳索、胶漆才能牢固的，那是侵害了物的本德；用礼乐去屈曲矫饰，用仁义去抚慰逢迎，以此安慰天下人之心，这便是丧失了那本然的常态。天下万物自有它本然的常态。这本然的常态是：弯的并非靠了曲尺，直的并非靠了墨绳，圆的并非靠了圆规，方的并非靠了方矩，相黏连的并非靠了胶漆，相约束的并非靠了绳索。所以天下万物自然而然地生长，却不知它们何以生长；同样地各有所得，却不知它们何以有得。古往今来这道理并无两样，是不可亏损的。那么仁义又何必像胶漆绳索一样牵连缠缚，而游走于道德之间呢？这只会使天下人迷惑啊！小的迷惑会使人弄错方向，大的迷惑会使人变易本性。怎么知道是这样呢？自从虞舜标举仁义来扰乱天下，天下人无不为仁义疲于奔命，这岂不正是用仁义变易了人的本性吗？

故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟厕读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

所以让我试着论一论：自三代以来，天下没有谁不是用外物变易了自己的本性。小人为财利而牺牲自身，士人为名声而牺牲自身，大夫为家族而牺牲自身，圣人为天下而牺牲自身。所以这几种人，事业各不相同，名号各不一样，但他们戕害本性、把自身当作牺牲，这一点却是相同的。臧和谷两个人一同去放羊，结果都把羊丢了。问臧在做什么，原来是挟着书简在读书；问谷在做什么，原来是赌博游戏去了。这两个人，所做的事不同，但他们丢羊这一点却是一样的。伯夷为名声死在首阳山下，盗跖为财利死在东陵山上。这两个人，所为而死的不同，但他们残害生命、戕伤本性这一点却是一样的，又何必一定说伯夷对而盗跖错呢？天下人都在牺牲自己。那为仁义而牺牲的，世俗便称他为君子；为财货而牺牲的，世俗便称他为小人。同样是牺牲，却分出了君子与小人；可若论残害生命、损伤本性，那么盗跖也就跟伯夷一样了，又怎能在他们之间分出君子小人来呢？况且把本性附属于仁义的人，纵然精通得像曾参、史鳅，也不是我所说的善;把本性附属于五味的人，纵然精通得像俞儿，也不是我所说的善；把本性附属于五声的人，纵然精通得像师旷，也不是我所说的聪；把本性附属于五色的人，纵然精通得像离朱，也不是我所说的明。我所说的善，不是说仁义，只是安于自己的德性罢了；我所说的善，不是说仁义那一套，只是放任自己性命的本然之情罢了；我所说的聪，不是说听清外物，只是听清自己罢了；我所说的明，不是说看清外物，只是看清自己罢了。那不能看清自己却去看清外物、不能自得却向外去求得的人，是只获取了别人之所得而不曾获取自己之所得的人，是只适合于别人之所适而不曾适合于自己之所适的人。这种只求适合别人之所适而不求适合自己之所适的人，纵是盗跖与伯夷，同样都是邪僻悖性。我于道德有所惭愧，因此上不敢去践行仁义的操守，下也不敢去做邪僻的行径。