叙
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大道本來無言，以言詮者易涉邇象，故冥悟甚希，而謬言曰出不得真傳，豈不入於岐路㢤？况古人之巧喻異名，每索解而不得，不特難窺大道之閫奥，且因喻而執名，反失其性命之真源。觀於𬼘而懷存經度人之念者，安得不淺説而直論之乎？惟華陽禪師，幼而好學，夙禀靈根，積數十年，心無他用，苦志不懈，得合洪、冲虚二真人之奥旨，著爲是書，剥盡皮毛，獨留骨髓，將古之異名，掃除滌盡，直説小周天，重論下手工夫，發前聖之未發，啓後人之未啓，使苦志之好道者，且得升堂入室，而後超登彼岷，復還無極，豈不快㢤！是書維出自一人之著述，直乃後世師教之規則也。讀之者無不謂之仙佛之舟梯，修真之簡徑，美乎幸矣。聞之者六，無不爲之了然徹悟，豁然貫通，信乎至矣。
余自幼慕道，力搜群書，而莫能入悟，時至庚戍春，幸遇禪師，片言相投，示此書與余。余開卷讀之，心目通明，不覺手舞足蹈，渙然冰釋。其中條理次序，猶如親口相傳，而論小周天之工法，不雜一字，意則實貫串諸經之骨髓。然老師猶不自以爲是，恐後人疑惑，不能徹解，又廣引先正之秘文以爲憑證，由是獨顯一真之實，直闢傍門之非，謂之仙佛之功臣，誰曰不然。且也前五條慨然出自直説，後數條亦非出於荒誕。風火經原集諸聖次第用功之正文，以爲注脚，總説直泄天機，使人下手調藥採取工夫，不失遲早之誤，則爐鼎火候，一以發明。圖論下手之竅妙，而採取薰煉即在其中。顧命之説，示人性命不可須臾離也。賦歌論即顯己所得之意，而大小周天即存乎其内。用盡婆心，平空泄漏，惟欲志士同成道果。
是書不獨有益於當時，并大裨於後學，有緣遇之，猶如雲開見日，潭月雙輝，豈不欣然嘆賞乎？余自愧管窺之才，喜悦同志，願普證公用，因而爲序。峕乾隆庚戍春，洪都後學無霞道人高雙景序。五十五年。
