抱朴子內篇卷十七
抱村子内篇卷之十七守九登涉或問登山之道。抱朴子曰：凡爲道合藥及避亂隱居者，莫不入山。然不知八山法者，多遇禍害。故諺有之日：太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害，或被疾病及傷剌，及驚怖不安，或見光影，或聞異聲，或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人，或令人迷惑狂走，墮落坑谷，或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月、九月，此是山開月，又當門抱屛内十七，一擇其月中吉日佳時。若事乆不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經汚穢，帶昇山符，出門作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞𪸓，則其地君長不可作也。
按周公城名録天下分野，災之所及，可避不可禳。居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之嵗，正月、二月入東岳，不以丙丁巳午之歳，四月、五月入南岳，不以庚辛申酉之歲，七月、八月入西岳，不以戊已之歳四季之月入中岳，不以壬癸亥子之歲，十月、十一月入北岳，不須入太華、霍山、恒山、太山、嵩高山，乃忌此歲。其岳之方面皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目，而常試人，唯不能於鏡中易其眞形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸巳上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中。其是仙人及山中好神者。顧鏡中故如人形，若是鳥獸郛魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必却行，行可轉鏡對之其後而視之，若是老魅者，必無踵也。
其有踵者，則山神也。昔張蓋原注：作盍。事蹹及偶髙原注：一作豪。成，二人並精思於蜀雲臺山石室中。忽有一人著黃練單衣，葛巾，往到其前曰：勞乎道士，乃辛苦幽隱。於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐爲人形？國抱朴内十七二言未絶而來，人即成鹿而走去。
林慮山下有一亭，其中有鬼，毎有宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃，或白或黒，或男或女。後郄原注：一作瑯。伯夷者遇疑過。之宿，明燈燭而坐誦經。夜半，有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之，乃是羣犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼𭶢其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絶。乃鏡之力也。
上士入山，持三皇内文及五岳眞形圖，所在召山神及按鬼録，召州社及山卿宅尉，問之，則木石之怪，山川之精不敢來試人。其次即立七十二精鎭符，以制百郛之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢爲害平余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。余師常告門人日：夫人求道，如憂家之貧，如愁位之里者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘逺，聞之則恱，倔倔前席，未八，則忽然若遺。毫釐之益未固，而上山之損不巳，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？
抱朴子日：八山之大忌：正月午、二月亥，三月申，四月戌、當作丑。五月未、原注：一作戌，當作戌作，最是。六月卯、七月甲葍子，八月申子作，字當巳。九月寅、十月辰當衍。未，十一月巳丑，二字當作辰。十二月寅當作酉。此以寅、午戌逆行於正五，九月亥卯未順行於一六，十月，申子辰之於三七。人。
抱朴内十七三十一月亦逆行。巳酉、丑之於四、八、十二月，亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯，不可通，今訂正。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰巳上日，大吉。
抱朴子曰：按九天秘記及太乙遁甲云：入山大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌一日五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必爲山神所試，又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。
抱朴子曰：天地之情狀，隂陽之吉凶，茫茫平其亦難詳也。吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝、太公皆所信仗，近代達者嚴君乎、司馬遷，皆所據用，而經傳有治厯明時剛柔之日，古言當作，故詩曰吉日。惟戊，有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰。而近才庸夫，自許脫俗，舉動，所爲恥揀善日，不亦贑愚哉！每伺鿃今入山，不得其良，時日交下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云：欲入名山，不可不知遁甲之祕術，而不爲人委曲說其事也。而靈寳經云：入山當以保日及義日，若專日者，大吉。以制曰伐日，必死。又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行，學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以爲囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山，行當訪索，知之者亦終不乏於世也。
遁甲中經曰：欲求道，以天谷。抱朴内十七四内日：天内時，劾鬼魅，施符書，以天禽日天禽時，入名山，欲令百邪、虎狼、毒蟲、盜賊不敢近人者，出天藏，入地戸。凡六癸爲天藏，六已爲地戸也。
又曰：避亂世，絶跡所名山，令無憂患者，以上元与卯日，名曰隂德之時，二名天心，可以隱淪。所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰：求仙道入名山者，以六癸之日、六癸之時，二名天公日，必得度世也。
又曰：往山林中，當以左手取青龍上草，折半，置逢星下，厯明堂，入太當衍。隂中，禹步而行，三呪日：諾臯太隂將軍獨聞當作開曽。孫王甲，勿開外人，使人見甲者以爲束薪，不見甲者以爲非人，則折所持之草置地上，左手取土，以傳鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲爲青龍，六乙爲逢星，六丙爲明堂，六丁爲隂中也。三字比成旣濟卦，初一、初二跡，不任九跡數，然相因仍，一歩七尺。又云：一尺此四字當是小注誤入正文。合二丈二尺，原注：一作一歩三尺。顧視九跡。又禹歩法：正立右足在前，左足在後，次復前此下當有左足。次前四字。右足，以左足從右足，併是一歩也。次復前右足，次前左足，以右足從左足，併是二歩也。次復前此下當有。左足次前四字。右足，以左足從右足，併是三歩也。如此禹歩之道畢矣。凡作天下百術，皆冝知禹歩，不獨此事也。
抱朴子日：靈寶經日：當衍。所謂寳當作保日。者，謂支干上抱林内十七五生下之日也，若用甲午、乙巳之日是也。甲者，木也，午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支千下生上之日也，若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也，申者，金也；癸者，水也，酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也，若戊子、已亥之日是也。戊者，土也，子者，水也，己亦土也，亥亦水也。五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也，申者，金也，乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此。引而長之，皆可知之也。
抱杜子日：入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。
又曰：入山冝知六甲祕祝。祝曰：臨兵闘者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟，要道不煩。此之謂也。
抱朴子日：山中山精之形如小兒而獨足，走太平御覽八百八十六引作足。向後，喜來犯人。人入山若夜聞人御覽引若作谷，無夜字，人作其。音聲大御覽引作笑。語，其名日蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱内，御覽引作。超空亦可兼呼之。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名日暉。御覽引作揮。又或如人，長九尺，御覽引作寸。衣裘戴笠，名日金累。御覽引有又字。或如龍而五色，赤角，名曰飛飛，見之皆以呼之。原注下名飛字或作龍，即不敢爲害也。抱杜子日山中小有大樹，有能語者，非樹能語也。其精名日雲陽，徊覽引有以其名三字。呼之則吉。山中夜見火光者，皆乆枯木所作門。抱杜内十七六，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精；見秦御覽引有人字。者，百歲木之精，勿怪之，並不能爲害。山水之閒，見吏人御覽無此。字者，名曰四徼，御覽引有以其名三字。呼之名御覽引無此字。即吉。山中見大蛇，著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲，不見形，呼人不止，以白石擲之，則息矣。一法，以葦爲矛，矛舊誤作茅，今校正。以刺之，即吉。
山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之，即死也。山中鬼常迷惑，使失道徑者，以葦杖投之，即死也。
山中寅日有自稱虞吏者，虎也；稱當路君者，狼也；稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也；稱東王父者，麋也，稱西王母。本。者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也；稱河伯者，魚也；稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也；稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也；稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也；稱吏者，麞也。申日稱人君者，猴也；稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老舊脱此字，今依御覽引補。雞也；稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也；稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，猪也；稱婦人者，金玉也。舊此二句誤倒，今依御覽引乙。正子日稱社君者，鼠也；稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能爲害也。
或問曰：隱居山澤，辟蛇蝮之道。抱朴子曰：昔圎丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而衆蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木稠抱朴内十七七，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末内瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇，中人爲至急，不治之一日則煞人。人不曉治之方術者，而爲此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉，以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今爲道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀、元武、青龍、白虎以衛其身。乃行到山林草木中，左取三口，无閉之，以吹山草中。
意思令此无赤色，如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少，皆令羅列，以𪸓吹。之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三无閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戸，因以物抑蛇頭，而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖藏本作以。繞頭頸，不敢囓人也。自不解禁，吐𪸓以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人爲蛇所中，左取三口天以吹之，即愈，不復痛。若相去十數里者，亦可遥爲作𪸓，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。
介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉無，以青竹及小木板屈剌之，左徊禹歩，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜、附子帶之肘後，或燒牛羊、鹿角薰身，或帶王方興抱朴内十七八平雄黃丸，或以猪耳中垢及麝香丸，著足爪甲中，皆有效也。又麝藏本有香字。及野猪皆啖蛇，故以厭之也。又運日鳥按運皆當作雲，見下。又劉逵三都賦注作雲字，與此正同。及櫻龜亦皆啖蛇，故南人入山，皆帶櫻龜之尾、運日之喙，以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲藏本作日曇，誤。藏本作是，誤。鴆鳥之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活吳蚣，吳藏本無此字。蚣知有蛇之地，便動作於管中。如此，則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，吳蚣見之，而能以𪸓禁之，蛇即死矣。蛇見吳蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其吳蚣但浮水上禁人，見有物正青，大如綖者，直下入水，至蛇處，須臾，蛇浮出而死。
故南人因此末吳蚥治蛇瘡，皆登愈也。
或問曰：江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？抱朴子荅日：中州髙源，當作原。土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正岳，猶多毒𧍷也。叉有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也。狀如鳴蜩，狀當作大。似三合盃，有翼能飛，無目而利耳，口中有横物角弩，如聞人聲。縁口中物如角弩，以氣爲矢，則因水而射人。中人身者，即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡。不曉治之者，煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時差稀耳。其大如毛髪之端，初著人門抱朴内，十七九，便入其皮裏。其所在如芒剌之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身。
其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，毎還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。若帶八物，麝香丸及度世丸，及護命丸，及玉壷丸、犀角丸，及七星丸，及薺莡，皆辟沙蝨、短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃、大蒜等分合擣，帶一丸如雞子大者亦善。若巳爲所中者，可以此藥塗瘡亦愈。㕮咀赤莧汁飲之，塗之亦愈。五茄根及懸鉤草蓄藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積，留氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺，則得也。隂乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方及洞百禁，常存禁及守眞一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。或問道士山居棲巖庇岫，不必有絪縟之温，直使我不畏風濕，敢問其術也。
抱朴子日：金餅散、三陽液、昌辛、九葷草、耐冬煎獨。摇膏、茵芋元華散、秋地黃血丸，皆不過五十日，服之而止，可以十年，不畏風濕。若服金丹大藥，雖未昇虚輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕，不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便祖臥永上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬能當八抱朴内十七十風寒，巳試有驗，祕法也。
或問渉江渡海，辟蛇龍之道。抱朴子曰：道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波、蛟龍也。又佩東海小童符及制水符、蓬萊札，皆却水中之百害也。又有六甲、三金符、五木禁。又法，臨川先祝日：卷蓬、卷蓬，原注：或作弓逢、弓逢。河伯導前，辟蛟龍，萬災消滅，天清明。又金簡記云：以五月丙午日日中擣五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曽青也。按：當衍。雌黃脫慈石前金丹篇不誤。皆粉之，以金華池浴之，内六一神爐中，鼓下之，以桂木燒爲之。銅成，以剛炭鍊之，令童男、童女進火，取牡銅以爲雄劒，取牝銅以爲雌劒，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍、巨魚、水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分爲兩段。
有凸起者，牡銅也；有凹䧟者，牝銅也。各刻名識之。
欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乗船不身涉水者，其陽日帶雄，隂日帶雌。又天文大字有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波、蚊龍、水蟲也。
或問曰：辟山川。廟堂原注：一作座百鬼之法。抱朴子曰：道士常帶天水符及上皇竹使符、老子左契及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼録，知天下鬼之名字，及白澤圖、九鼎記，則衆鬼自民。抱相内十七十却。其次服鶉子赤石丸，及鲁青夜光散，及葱實烏眼丸，及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。
抱朴于曰：有老君黃庭中胎四十九眞祕符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少自說姓名，再拜受取，内衣領中，辟山川百鬼萬精、虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難，入山林，亦冝知此法也。入山符一云曰云厶。門抱朴内十七一士。一抱朴内十七士，四士仄抱朴内十七志。
抱朴子曰：上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戸上及四方凹隅，及所道側要處，去所住處五十歩内，辟山精鬼魅，戸内梁柱皆可施安。凡人居山林及暫入山皆可用，即衆物不敢害也。三符以相連著一板上，意謂爾，非葛氏。末六字，疑附注之語誤。八、正文。
入抱，計内十七二。其抱朴子日：此符亦是老君入山符，戸内梁桂皆可施，凡人居山林及暫入山，皆冝用之也。八抱朴内十七其人，抱朴内十七應。
抱村子曰：此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹，二符各異之，常帶著所住之處，各凹枚，移渉，當拔收之以去，大神祕也。開山符以千歲虆名山之門，開寳書，古文金玉皆見祕之。右法如此，大同小異，𦔳女略抱朴内十七末，抱朴子日：此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮、虎狼神印。也。以棗心木方二寸，刻之，再拜而帶之，甚有神効。疑有。缺文。仙人陳安世符矣。入山佩帶符亥抱朴内十七艽二人抱朴内十七干。此三符兼同著牛馬屋左右前後及猪欄上，辟虎狼。也。
或問日：昔聞談昌或步行水上，或𠆧居水中，以何法平？抱朴子日：以葱涕和桂服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。
鄭君言：但習閉氣，至千息𠆧，乆則能居水中。一日許，得眞通天犀角，三寸以上，刻以爲魚，而銜之以入水。水常爲人開，方三尺，可得無息水中。又通天犀角有一赤事類賦引無一字，赤作白。理如綖，有事類賦自引無本徹末。事類賦引以有者字。角盛米，置羣雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚却退。故南人或名通天犀爲駭雞犀。以此犀角著穀積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中。
晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角爲導，毒藥爲湯，以此導攪之，皆生白沫湧起，則了無復勢也。以攪無毒物，則無沬起也。故以是知之者也。若行異域，有蠱毒之郷，毎於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有爲毒箭所中欲死，以此犀文當作义，即釵字也。剌瘡中，其瘡即沬出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其爲獸專食百草之有毒者，及衆木有剌棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之。犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水八抱朴内十七主馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以歩行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙於兹乎？
或問：爲道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？抱朴子曰：古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方，各百步，則虎狼不敢近其内也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逾印之，虎即還。帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟、血食惡神，能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭爲黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴眪者，偶視之，以越章封泥，作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中。良乆，有大黿徑長丈餘，浮出，不敢動，乃格。煞之，而病者並愈也。又有小黿出，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。
一法，直思吾身爲朱鳥，令長三原注：一作一。丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉𪸓，以刺白虎上，則亦無所畏。
又法，以左手持刀，閉𪸓畫地作方，祝日：恒山之隂，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金𨵿，因以刀橫旬日中，白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法人抱朴内十七主入山，亦不畏虎。或用七星虎歩及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文，及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也，末五字疑。附注之語，誤入正文。又抱杜内十七匡。也人上主入抱朴内十七子四1王不。光绪甲申小春月白堤八字橋孫谿槐盧家塾三又之扈。八、抱朴内十七主：此符是老君入山符，下說如文。又可戸内梁柱皆施。之。凡人居山林及暫入，皆可用之。抱朴子内篇卷之十七光緒歲在閼逢涒灘，國子監肄業生呉縣朱記榮校刋。
