上德不德章第三十八
上德不德章第三十八
此章首標道用之名，將明德全之化。德全則淳樸不散，代無濡沬之迹。道廢則仁義遂行，俗有澆漓之弊。將欲變而更化，以令求復其初。故先述上德之無爲，次述仁義之流遁，結以去華居實，使其復樸，還淳。
上德不德，是以有德。
疏：上者，舉時也；德者，辯甩也。謂上古淳樸無爲而理，體道之主仼物白然是上古之淳德，故云上德。至德潜運，人無能名，故云不德。而淳風和輰，物遂生成，德甩常全，故云有德。注云物得以生之謂德者，莊子雜篇之文。
下德不失德，是以無德。
疏：此言淳風漸散，德亦下哀。故聖人美無爲之風，而百姓尙無爲之迹。尙迹爲劣，故云下德。迹著則有德可稱，故云不失。稱德不失，則迹渉矜有。矜有之弊，亳樸不全，故云是以無德。
上德無爲，而無以爲。
疏：此覆釋上德也。夫上德潜運，無爲而理，淳樸不散，故無名迹。今言上德無爲者，但含孕淳樸，適自無爲。韭知無爲之美，而爲此無爲，故云而無以爲。豈惟無迹可矜，抑亦無心自化，故注云此心迹俱無爲矣。
下德爲之，而有以爲。
疏此覆釋下德也。下德爲之者，爲心美無爲之化，而爲此無爲，故云爲之。語心踓欲無爲，論迹即渉矜有，故云而有以爲。言下德之爲，有所以爲乜，故注云心無爲而迹有爲爾。
上仁爲之，而無以爲。
疏：此下明道廢則仁義遂行。言上仁者，謂以仁爲上，他皆效此。仁者，兼愛之名。上道之行，物無私惠，淳風漸散，兼愛遂存。今明所以爲兼愛之仁，故云上仁爲之。行仁而忘仁，踓有施而不求報，兼愛則難徧，終是小惠末孚，是以語心常爲有事，故云爲之。論迹即近無爲，故云而無以爲。注云：此則心有爲，而迹無爲也。
上義爲之，而有以爲。
疏：義者，宜也。謂裁制斷割，令物得肻。夫淳朴已殘，是韭斯起，將欲裁韭，就是令得所宜，故云上義爲之。謂心欲裁韭，就是有所以而爲，故云而有以爲。注云：比則心迹俱有爲也。
上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。
疏：禮，履也，謂可履而行之也。莊子曰：以禮爲翼，所以行於代乜。失制禮者，所以救衰弊乜？故禮經三百，威儀三千，曲爲之防，而事爲之制。淳源一失，衆務爭馳，且存檢外之迹韭曰由中之敷。故揖讓崇其禮文，玉帛昭其報施。徃而不求韭禮，來而不徃，亦非禮。今上禮爲之，徃而莫應，則攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂以仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
疏：此却明致弊之由也。失道者，夫上德也。上德合道，故云失道爾。上經云：大道廢，有仁義。莊子曰：道隠於小成，道無不存，而此云失者，約人而言爾。故時淳則大道公行，俗澆則小成遂作。小成作而大道隱，仁義行而至德衰。此則代俗澆漓之殊。聖人適時之務，淳樸漸散，則失道而後德；德又下衰，則失德而後仁；兼愛迹存，則失仁而後義；裁非不足，則失義而後禮。且論禮於淳朴之代韭，狂則悖；忘禮於澆漓之旦韭，愚則誣。是故聖人救代之心未甞有異，而夷險之跡不午一爾。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
疏：夫者，發語之端也。言末代聖人行於禮教者，由救忠信之衰薄爾。若使人懷忠信，復奚假於禮法乎？而亂之首者，以禮防亂，則但可爲治亂之首爾，而韭道德之化也。
前譀者，道之華而愚之始。
疏：前譀者，制禮之人也。謂之前譀者，言在人性譀之前，而制此檢外之禮。道順人性，禮存外迹，以之比道，乖失質素，所以爲道之華乜。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在恊和，歸乎淳樸。而代之行禮者，不務由衷之性，唯務形外之飾。敬愛不足，幣帛有餘。韭逹觀所存，誠爲愚者之首。故云而愚之始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄；居其實，不居其華。
疏：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德無爲，謂之厚實；禮義有爲，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實。後禮義之教，故云不居華薄。
故去彼取此。
疏：彼謂禮義也，此謂道德也。聖人云禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。確論聖人百慮同歸，二際俱泯，豈有彼此而去取耶？設教引凡論之爾。
