昔之得一章第三十九
昔之得一章第三十九
前章明上德下禮，淖漓不同，故舉丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道則存，矜之則喪，故叙侯王謙卑之徳，以爲誡首。
昔之得一者，
疏：昔，徃古也。一者，沖和之氣也。稱爲一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故易繋辭曰：陰一陽之謂道。蓋明道氣在陰與陰合一；在陽與陽合一爾。言昔得者，將明原始要終，抑末歸本，故引昔得以證今得。得一之敷，略於下文。
天得一以清，
疏：氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之爲得之首。純陽之氣，由得一，故能穹窿廣覆，資始萬物爾。
地得一以寧，
疏：形質之大者，莫大乎坤儀。純陰之質，由得一故，故能盤礴厚載，資生萬物爾。
神得一以靈，
疏：神者，妙萬物以爲言。由得一故，故能通變無方，不可形詰爾。
谷得一以盈，
疏：水注川爲溪，注溪爲谷。言谷得故能泉源流，潤滿不竭爾。
萬物得一以生，
疏：物者，通該動植，有譀無情，緫謂之物。得沖氣故，故能生成運動而不歇滅。
侯王得一以爲天下正。
疏：侯王，人主也。侯者，五等之爵。王者，萬乗之主。言侯王得，故能永有天下，無思不服，而爲天下正平也。本或作貞字者，貞即正也。
其致之。
疏：此緫釋前義，而生後文。致，得也。言天之清澄，地之寧靜，神之靈變，谷之盈滿，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之爲益，下文明失道之爲損爾。
天無以清將恐裂，
疏：無以者，致誠之辭。以，甩也。夫矜存者喪，執得者失。言天得道用以致清浮。若不守道沖和，而但衿甩其清，將恐至於破裂，不成象也。
地無以寧將恐發，
疏：言地得道用而致寧靜，當須忘其寧靜。若矜甩其寧，將恐至於發泄，不成形也。
神無以靈將恐歇，
疏：言神得道甩而能靈變無方，當須忘其精靈。若矜甩其靈，將恐至於歇絶，不能妙用也。
谷無以盈將恐竭，
疏：言谷得道用而能虚受，當須忘其盈滿。若矜用盈滿，將恐至於枯竭，不能流潤。
萬物無以生將恐滅，
疏：言萬物得道甩而能生成，當須忘其生。若矜而有之，將恐至於死滅，不爲生靈也。
侯王無以貴高將恐蹷。
疏：蹷，顚仆也。言侯王得道之甩而能爲天下之主，當須忘其尊崇，謙以自牧。若矜其尊貴，將恐至於顚仆，不能正定天下也。注云：聖教垂代，本爲生靈踓，遠舉天地之清寧，而會歸侯王守雌用道也。書云：天生萬物，唯人爲靈，元后作人父母。是知聖教所屬，在乎人踓始誡天地使忘清寧之功，終誡侯王無矜化育之德。用謙之道，具如下文。
故貴以賤爲本，高以下爲基。
疏：貴高斥侯王，賤下謂黎庶。言侯王因黎庶而得貴，是知賤下爲貴高之本基也。書曰：人唯邦本，本固則邦寧。人君務謙聚人，可謂固邦人本。注云：令樂其愷悌之化者，詩云：愷悌君子，人之父母。愷，樂也。悌，易乜。言君子有樂易之德，愛餋於人，故百姓思之，如子之於母也。若爲德反是，則人離散矣。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤爲本邪韭乎？
疏：是以者，結前義也。侯王自謂孤、寡、不穀者，左氏春秋云：孤與二三臣悼心失圖是也。稱寡人者，即先君以寡人爲賢之例是也。又按禮無父稱孤，無夫曰寡。穀，善也；不穀，猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以爲稱首者，盖謙以自牧，不衿其尊也。此其以賤爲本邪者，言若此，豈韭以賤爲本韭乎？者，假問之辭。答云：實是以賤爲本爾。
故致敷與無輿。
疏：故者，仍上之辭也：前明侯王因賤得貴，貴無定相，其理難明，故借敷輿以比之。極輿之敷，竟無輿名，乃是輪轅假合爲輿之名。本以喻侯王，敷侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借爲侯王之貴。本輪轅爲輿本，當存本則有輿，亡本則無輿。賤爲貴本，當存本則有位，亡本則無位。言此者，欲戒侯王愛養下人，不棄惸獨爾。
不欲琭琭如玉，硌硌如石。
疏：夫玉貴而石賤。如玉者，自貴也；如石者，自謙也：侯王既以賤爲本，故不欲琭琭如玉，而自尊貴，當須硌硌如石，以守謙卑也。
