古之善爲士章第十五
古之善爲士章第十五
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識
御注曰：古之士與今之士異矣，善爲士則與不善爲士者異矣。故微則與道爲一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測究。書曰：道心惟微，則微者道也。易曰：神也者妙萬物而爲言，則妙者神也。易曰：天玄而地黄，則玄者天之色。傳曰：事無不通之謂聖，則通者聖之事。水之深者，可測也。穴之深者，可究也。
古之善爲士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。列御寇居鄭圃四十年，人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，其謂是歟？
臣義曰：古者，物之初始，道未離乎一也。繼道者善，則善者道之出也事道者士則士者道之任也。今則嚮於事物之時，士亦以事爲之任爾。此古之士所以與今之士異也。惟其出乎古始，以善繼道、可以復道，以身任道，可以載道，故能微能妙，能玄能通，深不可識也。其微與道爲一者，言道之深也。其妙與神同體者，言神之深也。配天之玄，而任其自然，造理之深也。兆聖之通，而達於玄爲，適事之深也。其機淺者，俄而可度也。其藏深者，孰可識哉。
夫惟不可識，故强爲之容。
御注曰：天之高，不可俄而度也，地之厚，不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。强爲之容，豈能眞索其至？
臣義曰：深不可識，則不容聲矣，孰可擬議？强爲之容，故有所竊比，若川至乎若濁者是也。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。
御注曰：豫者，圖患於未然。猶者，致疑於已事。古之體道者，以内游爲務，不以通物爲樂，恐懼修省，不得已而後應，若冬涉川，守而不失已。若畏四鄰，易所謂以此齋戒者是也。
臣義曰：有物採之，迫而後應，非樂於通物也。先事而戒曰豫，已事而畏曰猶，冬涉者，言其不得已，逡巡而進，非所欲者也。畏四鄰者，言其可畏之密邇於我，而不相離，戒而不敢縱也。儼若容。
御注曰：語曰：望之儼然，記曰：儼若思，莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。全德之人，遠之則有望，近之則不厭，故其狀義而不朋。
臣義曰：儼者，端莊凝重之形。容者，變動不一之貌。以其莊重，故記稱其若思。以其不一，故莊子謂之正容，儼若客形，忘而容寂也。
涣若冰將釋，
御注曰：水凝而爲冰，冰釋而爲水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝，通於大同者，如冰之釋。易曰：涣，離也。遺物離人而無所繫較，所以爲涣。
臣義曰：滯於形體，則礙於有，游於物初，則復於無。遺物離人，所以爲涣也。若冰將釋，所以爲玄同也。水凝爲冰，釋復爲水，不離當體，圓融會通。敦兮其若樸，
御注曰：敦者，厚之至。性本至厚，如木之樸，未散爲器。
臣義曰：復性命之至厚，故曰敦。如木渾全，而未散於器，故曰樸。曠兮其若谷，
御注曰：曠者，廣之極，心原無際，如谷之虚，受而能應。
臣義曰：心復乎無心，曠然同乎太虚，廣之極也，如彼空谷，能容能應。渾兮其若濁。
御注曰：不劌雕以爲廉，不矯激以爲異，渾然而已，故若濁。與修身以明污者異矣。
臣義曰：物我混一，同然無間，若彼濁流，藏垢納污。
孰能濁以靜之，徐清。孰能安以動之，徐生。
御注曰：有道之士，即動而靜，時騁而要其宿；定而能應，至無而供其求。故靜之徐清，而物莫能濁；動之徐生，而物莫能安。易曰：來徐徐，徐者，安行而自適之意。至人之用心，非以靜止爲善，而有意於靜。非以生出爲功，而有爲於生也。因其固然，付之自爾，而無怵，迫之情，遑遽之勞焉，故曰徐。靜之徐清，萬物無足以撓其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以系其慮，故孰能安。安有止之意，爲物所係，則止矣，豈能應物而不傷？
臣義曰：靜者，非能動而之靜，而動未嘗不靜也。動者，非離靜而之動，而靜未嘗不動也。動靜兩得者，道在於事也，故古之事道者，其動也濁，而不離乎靜，故徐自清也，而物莫能濁。其靜也安，而未始不動，故徐自生也，而物莫能安。安有止意，止於物，則非所謂變動不居也。保此道者，不欲盈。
御注曰：有積也，故不足。無藏也，故有餘。至人無積，亦虚而已。保此道而以天下之美爲盡在己者，亦已小矣，故不欲盈。經曰：大白若辱，盛德若不足。
臣義曰：事道者，忘心於道，苟有而矜之，雖有存焉鮮矣，故不欲盈也。盈者，矜其有而自滿矣，滿則覆理之必然也，其能保乎。夫惟不盈，故能敝，不新成。
御注曰：有敝，故有新，有成故，有壞。新故相代，如彼四時，成壞。相因，如彼萬物。自道而降麗於形數者，蓋莫不然。惟道無體，虚而不盈，故能敝能新，能成能壞，超然岀乎形數之外，而未嘗敝，未嘗壞也。故曰
夫惟不盈，故能敝，不新成。木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝隨之。日中則昃，月滿則虧，以有成也，故壞繼之。有道者異乎此。
臣義曰：盈則必覆，自滿故也，以滿自矜，而必於新成，此敝壞之理，乗隨之矣，孰能保其盈乎。新則有故，成則有虧，相代相因，如循環也。能新能成，嚮於事而有爲者也。能敝，則復乎道而無爲者也。物之新成，則適乎用，而嚮於事，物至於敝，則時之所棄，而復於道，能敝不新成，何盈之有，此道之所以保也。
