大道泛兮章第三十四
大道泛兮章第三十四
大道泛兮，其可左右。
御注曰：泛兮無所繫較，故動靜不失，往來不窮，左之右之，而無不可。
臣義曰：道無乎不在，故汎然無所不之，左之右之，何係之有。
萬物恃之以生而不辭，功成不居。
御注曰：往者資之，求者與之，萬物自形自化，自智自力，而不居其功。譬彼四時，功成者去。
臣義曰：莊周曰：形非道不生，則道者萬物所恃以生者也。道生萬物，而未始或辭，生其所自生，成其所自成，何功之居。衣被萬物而不爲主，故常無欲，可名於
小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。
御注曰：道復於至幽則小，而與物辨；顯於至變則大，而與物交。與物辨，故常無欲，與物交，故萬物歸焉。覆露乎萬物而不示其宰制之功，故不爲主。鼓舞乎群衆，而莫窺其歸往之迹，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道之及乎物者爾。
臣義曰：道遍覆於萬物，而藏於至無，未始出而主之也，故曰不爲主。常無欲，則與物辨而復於至幽，故名於小矣。萬物鼓舞於道，而爲之歸往，未始知其所以爲主也，與物交而顯於至變，而物所不能知，故可名於大。不爲主者，道也，不知主者，物也，物不足以知道，而所可見者，大而無方爾。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
御注曰：功蓋天下而似不自己，故業大而富有，孟子曰：大而化之之謂聖。夫大而能化，則豈有爲大之累，所以能成其大。
臣義曰：道以不爲主，故萬物歸往焉而不知，故可名於大。是故聖人不自大，所以能成其大者，體道故也。
執大象章第三十五執大象，天下往。
御注曰：象如天之垂象，無爲也，運之以健，無言也，示之以文。聖人之御世，處無爲之事，行不言之教，而民歸之如父母，故曰執大象，天下往。
臣義曰：大則有形，象則有像，故以執言之。聖人體道無爲，夫何所執。出而經世，則道之所運，文之所示，蓋有象焉，執其象而不示之以迹，而天下化其道，故爲天下之所歸往。其象也本乎道，故謂之大。往而不害，
御注曰：陰陽和靜，鬼神不擾，群生不傷，萬物不夭，民雖有知，無所用之，何害之有？
臣義曰：天下歸往，則投迹者衆。以迹治之，所以爲害。聖人無爲於上，而遂萬物之自然，誘然皆生，而不知其所生，同焉皆得，而不知其所得，使天地之間幽之陰陽鬼神、明之群生萬民，各適其性，無所往而不利，故曰不害。安平泰。
御注曰：安則無危亡之憂，平則無險陂之患，泰者通而治也。
臣義曰：往而不害，則無所往而不自安，安則底於平而同於道，是道之泰也，故安而後平，平而後泰。樂與餌，過客止。
御注曰：悦聲與味者，世之人累乎物累乎物而不能自解者，物有結之，故止。
臣義曰：樂以聲感人，餌以味悦口，以其所美，感移於人，而心爲之留，其不能自解如此。
道之出言，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
御注曰：味之所味者。嘗矣，而味味者未嘗呈，故淡乎其無味。色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯，故視之不足見。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發，故聽之不足聞。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能宫能商，無知也而無不知也，無能也而無不能也，故用之不可旣。
臣義曰：至道無味無見無聞，而復乎至無，以無應有，從體起用，故用之不旣。
