知人者智章第三十三
知人者智章第三十三
知人者智，
徽宗註曰：傳曰：智如目也，能見百歩之外，而不能自見其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事知人而已。
䟽義曰：蟭螟秋毫，物之至微者也，雖百歩之遠，善視者猶能見之。人之眉睫甚邇者也，雖使離朱當晝拭眥望之而不見焉。人之爲智蓋亦如此，則以智可以知人，而不能以自知故也。韓非載杜子之言，以謂智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫，蓋謂是也。孟子曰：是非之心，智之端也。荀子曰：是是非非之謂智，察人之邪正，若辨白黑，則是其所是，非其所非矣。所以爲智之事然而如目焉，可以見外不能自察，但可知人而已。
自知者明。
徽宗註曰：易曰：復以自知。傳曰：内視之謂明。智以知人，則與接爲構，日以心鬭。復以自知者，靜而反本，自見而已，天地之鑑也，萬物之照也。
䟽義曰：復小而辨於物，返本而靜，靜則明，無不燭，故易曰復以自知。内視則於見無愛，不見彼而自見，故傳曰内視之謂明。用智以察人之邪正，則提是而排非，四顧而物應，是爲與接爲構，以虚一而靜之心日校。夫是非之正，是爲日以心鬭，此特知人之事而已。若夫復以自知，則内觀一性，靜而返本，視人之所不視，而見不見之形，而得其所謂見見者焉。天地之大於此乎？見是其鑑也。萬物之多於此乎？形是其照也。若然，則其爲明，果有旣耶？
勝人者有力，自勝者强。
徽宗註曰：至人尚德而不尚力，務自勝而不務勝人。智者詐愚，勇者苦怯，此勝人也，而所恃者力。勝己之私，以直養而无害者，自勝也。出則獨立不懼，處則遯世无悶，無往而不勝，所以爲强。
䟽義曰：愚者不足與有謀，故智者施其察而詐愚；怯者不足與有敵，故勇者奮其忮而苦怯，此尚力而勝人者也。勝己之私而用心剛直，養無害而其氣完，此尚德而自勝者也。夫惟自勝，則外物交至，不足以喪吾存，故出則獨立不懼，處則遯世無悶。夫獨立若可懼也，今乃不懼，是爲勇於義。遯世若可悶也，今乃無悶，是爲安於命。或出或處，無往而不勝，兹其所以爲至强歟。
知足者富，
徽宗註曰：有萬不同之謂富。知足者務内游而取足於身，萬物皆備，國財并焉。
䟽義曰：萬化之生，其名不同，有而不失，是爲至富，則以至足之分存乎吾身也。莊子所謂有萬不同之謂富者，此也。惟知足之人，游乎劵内，取足於身，故首圓足方而天地位，胸南背北而陰陽該，有物有則而萬物咸備，晋楚之富，豈足以爲之比哉？知足之足，常足，此所以國財并焉。
强行者有志。
徽宗註曰：自强不息，斯志於道。
䟽義曰：强勉學問，則聞見博而智益明；强勉行道，則德日起而大有功。故有爲者在於自强，而自强者是爲有志。德經曰：上士聞道，勤而行之。蓋士志於道者也，聞道而勤行，則眞積力乆而自强不息，非有志者能之乎？
不失其所者乆，
徽宗註曰：立不易方，故能乆於其道。與時推移，與物轉徙者，可暫而已。
䟽義曰：人能體常不變，一於所守，斯能放道而行，悠乆無疆，在易之恒，其象言君子立不易方，而彖以謂聖人乆於其道，正此之謂。彼時徙不留，與之推遷，物有壯老，與之轉徙，果能不失其所者乎？
死而不亡者壽。
徽宗註曰：生有所乎萌，死有所乎歸，原始反終，故知死生之說。聖人通乎晝夜之道，而知死之未始異于生，故其形化，其神不亡，與天地並而莫知其極，非壽而何？此篇之義，始於知人所以窮理，中於知足所以盡性，終於不亡所以至於命，則造化在我。非夫无古无今，而入于不死不生，孰能與此？
䟽義曰：凡物生爲出乎一，死爲入乎一，生有所萌，則出乎一也，死有所歸，則入乎一也。原始而知死之說，若莊子言雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，今又變而之死之意是也。反終而知生之說，若莊子言吾又安知死者不悔，其始之蘄生之意是也。始終相反乎無端，而莫知其所窮，則死生之說豈有異耶？一以貫之而已。蓋一昏一明而晝夜分，流形於天地之間，而從役於晝夜者，凡物皆然。晝夜相承，猶之死生相代也。彼囿於時數，而與物相轉徙者，固未免晝夜之所驅矣。惟達者知通爲一，以死生爲一條，雖與之來，而有所謂不來，雖與之往，有所謂不往，知死之未始異於生，彼形體萬變，與時俱化，而眞性湛然，其神不亡，則以通乎晝夜而知獨得，夫所謂至一，故天長地乆而與之俱爲無窮，其爲壽也，蓋莫知其極矣。此篇之義始於知人所以窮理，中於知足所以盡性，終於不亡所以至於命。蓋窮理則不蔽，故知人爲窮理；盡性則無欲，故知足爲盡性；達命之情則命萬物而無所聽，故死而不亡爲至於命。易言窮理盡性以至於命，其序與此篇之義同。惟至於命，則造化之妙皆自我出，朝徹見獨，與道冥會，超於時數，而古今之所不能囿，離於形體，而死生之所不能役。莊子言無古無今，而入於不死不生，此之謂也。
