三十輻章第十一
三十輻章第十一
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。
御註曰：有無一致，利用出入，是謂至神。有無異相，在有爲體，在無爲用，陰陽之運，萬物之理也。車之用在運，器之用在盛，室之用在虚。妙用出於至無，變化藏於不累，如鑑無象，因物顯照。
碧虚子陳景元曰：此明有無功用相資而立。當其轂中空虚，輪得以轉行。車中空虚，人所以載其上。故其空無之處，是有轉行容載之用也。埏，和也。埴，粘土也。謂工人範和粘土，陶成形器，取其器中空無之處，是有盛受諸物之用也。鑿，穿也。半門曰户，門傍䆫謂之牖。古者穴處，謂穿鑿穴中之土以覆其上爲户牖，居室也。取其室中空無之處，故人有安存出入之用也。
道眞仁靜先生曹道冲曰：三者皆於外有以成形，内虚而受物。虚因有以能受，有假無以爲用。
清源子劉驥曰：扁鵲言人身中有五藏眞氣之所會，五藏各有六氣，故有五六三十之會，原猶車之三十輻也。流轉不息，通於一樞，猶三十輻之共一轂也。聖人知變化之樞機，假有爲之形體，以身爲爐，三宫爲鼎，造化於虚無恍惚之中，如所乘之車，所用之器，所居之室，在有爲體，在無爲用。
晦庵朱熹曰：無是轂中空處，惟其中空，故能受軸而運轉不窮，猶傘柄上木管子，衆骨所會者。縁管子中空，又可受傘柄而開闔下上。車之轂亦猶是也。莊子所謂樞始得其環中以應無窮，亦此意。
黃茂材曰：有有中之有，有無中之有。無中之有，其用無窮。有中之有，其利甚博。輻轂以爲車，埏埴以爲器，户牖以爲室，此則有中之有，民之頼其利也博矣。雖無車而有車之用，雖無器而有器之用，雖無室而有室之用，此則無中之有，至人達士資其用也無窮。今參同契、黃庭經多載是說，蓋有所由來矣。
故有之以爲利，無之以爲用。
潁濱蘇轍曰：非有則無無以致其用；非無則有無以施其利。是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之爲一而不可分，則至矣。
陸佃曰：有無相用，不可以一偏。故無無則不足以用有，無有則不足以見無。以有爲利則或至於止；以無爲用則用常至於無窮。
道眞仁靜先生曹道冲曰：有者適時之利，無者，眞常之用。在人身則駕御、主持神與炁也。無者虚妙之神炁也；有者凝滯之形骸也。心運以氣，隨假形以爲利；氣動以形，隨假神而爲用。此二者，有無之相須也。
清源子劉驥曰：有以爲利，無以爲用。世之昩者，唯聞捨身之道，未達即身之妙，此老氏所以引車、器室而詳喻之也。是猶乾坤成列而易立乎其中。乾坤毁則無以見易，形體毁則無以保神。所以貴乎形神俱妙也。
