載營魄章第十
載營魄章第十
載營者所以次前章，前章略顯驕矜之過，謙退之德，其於修習法門，猶自未具，故次此一章，即廣明内外兩行，次第功能，此一章義分三别，第一明拘魂制魄，守一内修，第二明廣顯治國利佗之行，第三明達道忘功之美。
第一明拘魂制魄，守一内修。夫奇樹所以芳菲，林花所以明媚，皆由深根固蒂，膏雨斯流。况之於人，魂魄須養，保和氣以自潤，守謙柔以共成。雨雪濛濛，不憚去來之苦，鷄鳴叫叫，須加夙夜之勤。必使營魄和安，無令心神散越，須知子晋控白鶴以排雲，方悟琴高乘赤鯉而凌漢，如長營代務，擯棄眞筌，大道之爲痛心，何愚夫之暗昧也。
載營魄抱一，能無離乎？御注：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，魄則陰虚，魂則陽滿，言人載虚魄，常須營、護復陽。陽氣充魄則爲魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身。○御䟽：載，初也。營，護也。言人受生始化，但有虚象，魄然既生，則陽氣充滿虚魄。魄能運動，則謂之魂，如月之魄照日則光生矣。故春秋子産曰：人生始化曰魄，既生魄，陽爲魂，言人初載虚魄，當營護陽氣，常使充滿，則生全。若動用不恒，毗散陽氣，則復成虚魄而死滅也。莊子曰：近死之心，莫使復陽。故令營護虚魄，使復陽全生，抱守淳一，不令染雜，無離身乎，則生全矣。此教養神也。○河上公曰：載營魄，營，魂也。人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒傷魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘者，腐人肝肺，故魂靜則志道不亂，魄安則得壽延年。抱一能無離乎，言人能抱一，使不離於身則長存。一者，道始所生，太和之精，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以爲正。入爲心，出爲行，布則爲施，總名爲一。一之爲言，志一無二也。○榮曰：載，運也。營，護也。魄，身神也。一，道也。人者神之車，故言載。身清則魂魄安，心濁則眞神遠，染慮以守神，故言營。灰心無有二，故言一。智將道合，神與形同，故曰無離。○成䟽：載營魄，載，運也，營魂是陽神，欲人之善。魄是陰神，欲人之惡。故魂營營然而好生，魄，泊也，欲人之泊著生死。又魂性雄健，好受喜怒，魄性雌柔，好受驚怖，驚怖，喜怒，皆損精神。故修道之初，先須拘魂制魄，使不馳動也。抱一能無離，抱，守也，一，三一也。離，散也。既能拘魂制魄，次須守三一之神，虚夷凝靜，令不離散也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
御註：專一沖氣，使致和柔如嬰兒，無所分别乎。○御䟽：專，專一也。氣，沖和妙氣也。人之受生，沖氣爲本，若染雜塵境，則沖氣離散，神不固身，故戒令專一沖和，使致柔弱，能如嬰兒，無所耽著乎，此教養氣也。○河上公曰：專氣致柔，專精其氣使不亂，則形體能應之而柔順也。能如嬰兒乎，能如嬰兒，内無思慮，外無故事，則精神不去也。○榮曰：一身心則純和不散，專氣也。得長生之道，致柔也。未識陰陽之合，無復是非之情，能如嬰兒也。○成疏：專，精專也。炁，道也。致，得也。柔，和也。只爲專精道炁，致得柔和之理，故如嬰兒之無欲。
滌除玄覽，能無疵乎？
御註：玄覽，心照也。疵，病也。滌除心照，使令清淨，能無疵病乎。○御䟽：滌，洗也。除，理也。玄覽，心照也。疵，病也。人之耽染，爲起欲心，當須洗滌除理，使心照清淨，情欲不起，能令無疵病乎。此教修心也。○河上公曰：滌除玄覽，當洗其心，使潔清也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。能無疵乎，不淫邪也。○榮曰：浴玄流以洗心，滌也。蕩靈風以遣累，除也。内外圓净，同水鏡之清凝，表里貞明，絶珠玉之瑕類也。○成疏：滌，洗也。除，遣也。覽，察也。疵，病也。滌蕩六府，除遣五情，神炁虚玄，故能覽察妙理，内外清夷，而無疵病者。
第二明廣顯治國利佗之行。
愛民治國，能無爲乎？
御註：愛養萬人，臨理國政，能無爲乎，當自化矣。自上營魄，皆放修身。身修則德全，故可爲之君也。○御䟽：愛民者，使之不暴卒，役之不傷性。理國者，務農而重穀，事簡而不煩，則人安其生，不言而化。此無爲也，能爲之乎。○河上公曰：愛民治國，治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安。能無知乎，治身，呼吸精氣，無令耳聞。治國，布德施惠，無令下知。○榮曰君上不能自化，必藉於人化，物理人事資安靜，但有爲而躁動者，傷物也，無爲而安靜者，愛人也。○成䟽：前既自利道圓，此下應須接物，行之莫先治國愛民。知，分别智也。慈悲覆養，是曰愛民，布政行化，名爲治國。夫治國者必須示其淳樸，教以無爲，杜彼邪奸，塞玆分别，如此則擊壤之風斯返，結繩之政可追。故下文云以智治國國之賊，不以智治國國之德。
天門開闔，能爲雌乎？
御註：天門，曆數所從出。開闔，謂理亂。言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天禄矣。又解云：易曰：常不以雄成，守雌牝，亦如天門開闔，虧而益謙。○御䟽：修德可以爲君，爲君須承曆數，即天門者，帝王曆數所從出也。開謂受命，闔爲廢黜，天降寳命，以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能爲雌乎。○又解云：易曰：一闔一闢謂之變，言聖人設教，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。○河上公曰：天門開闔，天門，謂北極紫宫。開闔，謂終始五際。治身，天門謂鼻孔，開謂喘息，闔謂呼吸也。能爲雌乎，治身當如雌牝，安靜柔弱。治國應變和而不唱也。○榮曰：天有四時之門，青門開而暄，赤門開而熱，白門開而冷，黑門開而寒，今之細人暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能靜也。闔，閉也，一門開三門閉。雌，靜也，聖人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能驚，水火寒熱不能動。○成䟽：闔，閉也。雌，靜也。天地開闔，謂劫運成壞也。言聖人混迹二儀之中，不爲三灾所及，雖劫有廢興，而心恒虚靜，故莊子云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦，而不熱。
明白四達，能無知乎？
御注：人君能爲雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎？○御䟽：帝王既受曆數，臨御萬方，若能守雌靜，則其德明白，如日之照，四達天下，功被於物，不以爲功，所謂忘功若無知者，故云能無知乎？○河上公曰：明白四達，言道明白如日月，四通滿天下，八極之外，故曰視之不見，聽之不聞，彰布之於十方，焕焕煌煌。能無知乎，無有能知道滿於天下者。○榮曰：聖人智周萬物，明齋兩曜，四方皆照，爲四達也。照而常寂，光而不曜，遺識混心，能無知也。○成疏：明以能照得名白，以潔素受稱。四者四方，達者無礙，言聖人空惠明白，妙達玄理，智無不照，境無不通，故略舉四，足明八極。且寂而能應，所以四達，應不乖寂，恒自無爲也。○又解云：四達者，達三界及道境。
生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
御注：令物各遂其生而畜養之，遂生而不以爲有，修爲而不恃其功，居長而不爲主宰。人君能如此，是謂深玄之德矣。○御䟽：生之畜之，下經云：道生之，德畜之，此云生之畜之者，謂人君治道清淨，令物得遂其生理，效德弘濟，令物各盡其畜養，故云生之畜之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。物得遂生，聖忘功用。遂生則生理自足，忘功則功用常全，斯乃無私而成私，不宰而爲宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以爲己有也。爲而不恃者，令各得動爲，而不自負恃爲己功也。居萬民之上，故云長，不恃其功，故云不宰也。如是是謂深玄之德矣。○河上公曰：生之畜之，道生萬物而畜養。生而不有，道生萬物無有取也。爲而不恃，道所施爲，不恃望其報。長而不宰，道長養萬物，長大不宰割，以爲其器用之。是謂玄德，言道德玄冥，不可得見，欲使人如道也。○嚴曰：不有不恃不以不宰，變化冥冥天地自理去華離末歸初反始禍絶於我亂亡於彼福起於，天德生於地然默默輓輓萬物齊均其德玄冥莫之見聞也○榮曰生之畜之道生之德畜之聖人同道德之生畜長黔黎於淳化養庶類於自然生而不，有爲而不恃長而不宰忘功德是謂玄德
上德不德是以有德忘德之德深而且遠故言玄也○成疏生之畜之言聖人自利道圓利佗德滿故能生化群品畜養含靈故下文云道生之德畜之生而不有雖復陶鑄萬物亭毒三才妙體眞空故無蒼生之可化爲而不恃豈有功用之可稱只爲無蒼生之可化故施爲利物亦無恩造之可恃長而不宰宰主也聖人長養群生實爲化主而忘功喪我故云不宰第三結嘆忘功之美是謂玄德成疏玄言深遠德乃上德嘆此忘功聖人冥於造化可謂深玄上德三十輻章第十一三十輻章所以次前者前章雖顯自利利佗内外二行其於空有兩惠猶自未圓故次此章具明資導之義就此一章義分爲兩第一泛舉三事以况有無第二的辨有無顯明資導第一汎舉三事以况有無夫老君垂範金口所宣秘在紫微宫中題於白簡之上不比三五之經史皆四萬劫之一傳故漢帝不悟於眞經軒轅將迷於大隗至聖垂意流于下凡所以鋪藉白茅得聞玄道立法作喻破彼群迷假合此身究竟非我譬如車也何有實名三十輻而共成一百年而何乆若其不知虚假深謂迷方者乎三十輻共一轂當其無有車之用御注此明有無功用相資而立三十輻者明造車共一轂者因言少總衆夫轅箱之有共則成車車中空無乃可運用若無轅箱之有無亦無所用之車中若不空無則轅箱之有皆爲棄物也○御䟽輻三十貫一轂者明少者多之所宗也當其空無方有車之運用明無有之所利也夫道者何至無至一者也故能鼓動衆類磅礴群材適使萬殊區分成之者一響則原天下之動用本天下之生成未始離於至無至一者也且就車而論則轅厢有也車中空無也車中空無乃可運用若無轅厢之有則空無之運用息矣車中若不空無則轅厢之類皆爲棄物故乾坤成列而易功著萬化流動而道用彰是，以借粗有之用無明至無之利有耳○河上公曰三十輻共一轂古者車三十輻法月數共一轂者轂中有孔故衆輻共凑之治身當除情去欲使五藏空虚神乃歸之治國者寡能總衆弱共扶强也當其無有車之用無謂空虚轂中空虚輪得轉行轝中空虚人得載其上○榮曰輻外也轂内也内轂空故外輻凑之聖人虚心億兆歸之無者空虚也車形雖有頼無爲用若車無空處其用不成今用本由空故曰當其無有車之用借此爲譬以况理教，教其文字爲有也，理絶名言爲無也，教之行也，因理而明，理之詮焉，由教而顯，理因教顯，無教理無所寄，教籍理明，無理教何所說。既知理教之相由，是體有無之爲用。○成䟽：周禮考工記云：三十輻象三十日，以成一月也。當其無者，箱轂内空也，只爲空能容物，故有車用。况學人心空，故能運載蒼生也。又車是假名，諸縁和合而成，此車細析推尋，遍體虚幻，况一切諸法，亦復如是。
埏埴以爲器，當其無，有器之用。
御注：埏，和也。埴，粘土也。陶匠和土，爲瓦缶之器也。○御䟽：埏埴，粘土也。注云陶匠者，尚書云：範土曰陶。此言陶匠範和粘土，燒成瓦器，亦取其中空虚，以用盛受物也。○河上公曰：埏埴以爲器，埏，和也。埴，土也。和土以爲食飲之器也。當其無，有器之用，器中空虚，故得有所盛受也。○榮曰：作器必須和泥，泥調則器可用。修身理宜鍊行，行潔則道可成。埏，和也。埴，土也。○成疏：考工記云：埏，和也。埴，粘土也。和粘水土，燒以成器，器中空無，故得盛受。以况學人心空，故能容物。
鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。
御注：古者陶穴以爲室宇，亦開户牖，故云鑿耳。○御䟽：鑿，穿也。門旁窗謂之牖。古者穴居，故詩云：陶復陶穴，謂穿鑿穴中之土以復覆其上，故云鑿耳。後代聖人易之以宫室，取其室中空虚，所以人得居處。莊子曰：室無空虚，則婦姑勃蹊，勃蹊謂爭路也。爾雅云：宫謂之室。故有之以爲利，無之以爲用。有之所利，利必資無，故有以無爲利也。無之所用，用於體，體必資有，故無以有爲用也。注云：形而上者曰道，形而下者曰器，易繫辭又也。自無則稱道，涉有則稱器，欲明道用，必約形器以彰，雖借喻於三翻，終用無於一致耳。○河上公曰：鑿户牖以爲室，謂作室屋。當其無，有室之用，言户牖室虚，人得以出入。觀視室中空虚，人得居處，是其用也。○榮曰：爲室内不空虚，外無户牖，其爲用不以難乎。爲道内既闇昩，外復聾瞽，以此求道，理非易乎。室開户牖，有用也。人生慧解，道成之。○成䟽：穿鑿户牖，以爲屋室，室中空無，故得居處。况學人心空，故能覆物。又穿鑿户牖，通人往來，况根竅虚通，故能用而無染。車等三物，其義相類，所以重出者，車則動而不靜，室則靜而不動，器則亦動亦靜，有此三異，故重出之。
第二的辨有無，顯明資導。
故有之以爲利，無之以爲用。
御注：有體利無，以無爲利。無用體者，以有爲用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借粗有之利無，以明妙無之用有耳。○河上公曰：故有之以爲利，物利於形，器中有物，室中有人，恐其屋破壞。腹中有神，畏形之消亡也。無之以爲用，言虚空中者，乃可用盛受物，故曰虚無制有形。道者空無也。○榮曰：單有而無無，有不得爲利，單無而無有，無不得爲用，明有因無以爲利，無因有以爲用。既識有無之相因，自知粗妙之相籍也。○成疏：無頼有爲利，有藉無爲用，二法相假，故成車等也。言學人必須以有資空，以空導有，有無資導，心不偏溺，故成學人之利用。
