含德之厚章第五十五
含德之厚章第五十五
含德章所以次前者，前章明修道利物，體道合眞，故次此章，即却指此人爲含德之厚。就此章中，義分四别，第一舉嬰兒爲喻，表三毒不加，第二明體道虚忘，故三業清淨，第三嘆善美含德，知和體常，第四對顯執心，所作乖道。
第一舉嬰兒爲喻，表三毒不加。
夫道心唯微，含德唯厚，赤子之愛；先聞周棄之言，烏塗之全，昔彰楚人之語。筋骨既弱，抱和氣而無爲，牝牡不知，守雌柔而自固。耿介拔俗，瀟灑出塵，形潜白屋之中，心抗青雲之上，豈許由之受讓，廣成子之辭侯。聽雷霆之不聞，視太山而何見，冥目恣乎，行無所拘，此上士之用心，乃赤子之斯得也。
含德之厚，比於赤子。
御註：至人含懷道德之厚者，其將比於赤子。○御䟽：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，内爲道德之所保，外爲神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以况至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取在内無分别，不生害物之心爾。○河上公曰：含德之厚，謂含懷道德之厚者也，比於赤子，神明保祐含德之人，若父母之於赤子。○榮曰：懷道抱德，積行深厚，氣專精固，絶欲無貪，不散眞童，類於赤子。○成䟽：含懷道德，甚自淳厚，欲表其狀，故取譬嬰兒。嬰兒之行，具列於下。
毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。
御註：至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無螫搏之地，此至人之含德。○御䟽：此釋至人之全德。毒蟲，蜂蠆之屬，猛獸，虎兕之屬，玃鳥，鷹鸇之屬。螯謂以尾端行毒。據，按也，謂以足據按物也。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至德全於内，和氣沖盈，心冥乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，鷙玃之鳥不能搏，蓋以其至順德厚之所致也。○河上公曰：毒蟲不螫，蜂蠆蛇虺不螫也。猛獸不據，玃鳥不搏，赤子不害於物，物亦不害之也。故太平之世，人無貴賤，皆有仁心，有刺之物，還反其本，有毒之蟲，不傷於人也。○榮曰：以毒曰螫，以足曰據，以爪曰搏。嬰兒所以無害者，一爲内無毒意，一爲慈母加護，故不傷也。含德之人，既其無復惡心，又以天靈垂祐，是以毒蟲不得流其毒，猛獸無以施其猛。○成䟽：毒蟲，蛇虺類也。玃鳥，鷹鸇類也。猛獸，兕虎類也。螫，行毒也。搏，觸也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙達違從，故不爲三毒所加也。
第二明體道虚忘，故三業清淨。骨弱筋柔而握固。
御註：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至，終日號而不嗄，和之至。赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而含氣之源動作者，猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嗄，猶純和之至，此赤子之全和也。○御䟽：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，而所持握不當牢固，今拳手執物能自固者，豈非和氣不散之所致乎。○河上公曰：赤子筋骨柔弱而持物握固者，以其意專心不移也。○榮曰：嬰兒筋骨柔弱而握拇指牢固者，非由力也，本爲心專，人雖欲開，不可得也。含德之人，屈身以順物，柔心以從道，可欲不能開，全眞自然固也。○成䟽：言赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻含德之人心性柔弱，順物謙和，雖復混迹同塵，而靈府潔白，在染不染，故握固，此一句明意業净也。
未知牝牡之合而䘒作，精之至。
御䟽：雌曰牝，雄曰牡，䘒者氣命之源也。言赤子心無情欲，未辨陰陽之配合，而合氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎。○河上公曰：赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所致也。○榮曰：牝牡之合，即陰陽之會也，䘒，童兒陰也。作，動也。赤子未知男女之禮而動作者，至精不散也。精散則身枯，身枯則命竭。含德之人，外情欲而愛其精，去勞弊而寳其氣，無心於動，動不妨寂，虚己於寂，寂不妨動。寂不妨動，雖動而非動，動不妨寂，雖寂而非寂。動無非寂，精之至也。○成䟽：《字林》云：䘒，小兒陰也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而陰恒怒作，乃精炁滿實之至也。况含德體道淳和，無爲虚淡，復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟眞空，不見和合之相，蓋精粹之至也，此一句明身業净也。
終曰號而不嗄，和之至也。
御䟽：嗄，聲嘶破也。赤子竟日啼號而聲不嘶破者，豈不由其和氣至純之所致也。○河上公曰：赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和氣多之所致。○榮曰：啼極無聲曰嗄，赤子旦夕恒啼而聲不嗄者，和氣未散也。含德之人，闡玄言而不疲，流法音而無絶，此亦抱沖和之所致也。○成䟽：言赤子終日啼號而聲不嗄者，爲無意作聲，和炁不散也。况含德妙達眞宗，故能說無所說，雖復辯用萬物，而不乖於無言也，此一句明口業淨也。
第三嘆善美含德，知和體常。知和曰常，
御註：能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。○御䟽：此結赤子以和氣至純而聲不敗，因之以示教，言人能如嬰兒，知和柔之理，修而不失者，是謂知眞常之行也。○河上公曰：人能知和氣之柔弱有益於人者，則爲知道之常也。○榮曰：知和曰常，知常曰明，亡精損氣歸無常，知和不死保眞常，含德既知和理，又體常義，物無不照，故曰明。○成䟽：知此不言，言不言是淳和之理者，乃曰體於眞常之常道也。
知常曰明。
御註：守和知常，是曰明了。○御䟽：人能知眞常之行，而保精愛氣者，是曰明達。了悟之人知和知常，嘆同德之美，復益生使氣，舉失道之過。○河上公曰：人能知道之常行，則日以明達於玄妙也。○成䟽：知於眞常之道，是曰智慧明照也。
第四對顯執心，所作乖道。益生曰祥，
御註：祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生過分，動之死地，是凶。○御䟽：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而營生於分外，殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生分，是凶祥也。莊子云，常因自然，而不益生。○河上公曰：祥，長也。言益生欲自生，日以長乆也。○榮曰：益生曰祥，心使氣曰强，祥，善也，强，盛也，此明流俗有爲之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲喪其精，運力傷其氣，益生以滋味，補氣以藥石，中心欲使氣盛而不衰，體善而不惡，其可乎。故曰皆知善斯不善已也。○成䟽：祥，多也。凡或之人，不體生無生相，多貪世利，厚益其生，所以煩惱障累，日日增廣也。
心使氣曰强。
御註：心有是非，氣無分别，若役心使氣，是曰强梁之人爾。○御䟽：夫心有是非，而氣無分别，故任氣則柔弱，使心則强梁。今失道益生之人，役心使氣，氣爲心使，是曰强梁，故莊子云，無聽之以心，而聽之以氣。○河上公曰：心當專一爲和柔，而神氣實内，故形德柔弱，而反使妄有所爲，和氣去於中，故形體日以剛强。○成䟽：心，神也。炁，身也。物情顛倒，觸類生迷。豈知萬境皆空，寧識一身是幻，既而以神使形，驅馳勞役，是以生死之業日日强盛也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
御註：凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃强，是謂不合於道，當早止已。○御䟽：此明强梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛必衰，壯極則老，明夫用心使氣，矜其强壯者，自致衰老。謂之不道者，道貴柔弱，今恃强梁，既與道不合，故勸令早止。○河上公曰：物壯則老，萬物壯極則枯老也。謂之不道，老不得道者。不得道早已，不得道早已死也。○榮曰：物極則反，體盛則衰，此是俗塵之恒累，豈會虚寂之常道。老君痛衆生未解知常，不能愛氣，以有爲益生，益之更損，既乖至理，戒以止之。○成䟽：物壯則老，是謂非道，夫盛者必衰，物壯則老，是知益生使氣，足驗無常。既曰無常，故非眞道。非道早已，已，止也。既能悟識無常非眞道，應須早已而勿爲非法也。
