道德眞經衍義手鈔卷之九
道德眞經衍義手鈔卷之九
量七五峯清安逸士王守正集
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
衍義云：若辯黑白。
鈔：莊子外篇天運篇：莊子曰，夫造又作鶴，
同胡洛
也不日浴而白，烏不曰黔而黑。黑白之朴，不足以爲辯。此言黑白得之自然，不在浴
而白，黔
而黑也。衍義云：智者察人之邪正。
鈔：孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胷中正，則眸子瞭焉。胷中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉廋哉也。廋，匿。此言人之邪正，觀其眸子，
人焉廋哉，
卽可見也。蓋人與物接之時，其神在目，故胷中正則精神而明，不正則神散而昏。以此察之，則人之邪正善惡，不可得而匿矣。故曰知人者智，自知者明。
衍義云：如别妍醜。
鈔：九幽懴第五卷中云：報應因緣，如影逐形。譬如淨鏡照人，媸妍自别。善惡之業，理亦如然。
衍義云：而不能見其睫。
鈔莊子庚桑楚之文：老子曰：向吾見若眉睫目毛也。之間。衍義云：復以自知。
鈔周易繫辭云：復以自知，言旣能反復求諸己，則自知得失也。
勝人者有力，自勝者強。
衍義云：常勝之道。
鈔：列子黃帝篇之文：天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝乙道曰柔，不常騰之道曰強。二者亦知，
亦當作易。而人未之知。故上古
之言，強，先不己若者；柔，先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。
衍義云：羿善射，奡盪舟，皆以力勝人者也。鈔論語憲問第十四，南宫适問於孔子曰，即南容也。羿善射，奡盪舟，俱不得其死焉。羿是有窮氏之國君也，最善於射，簒夏后太康之位而自立。其臣寒浞又殺羿而代之。春秋傳言奡乃澆浞之子也，力能陸地行舟，後爲夏后少康所殺。羿與奡皆古之多力強暴之人，終不得其死。二人恃其有力，不特不能勝人，又不能自勝，此老氏之所戒人也。衍義云：袵金革，死而不厭，北方之強也。鈔中庸第十章：袵金革，死而不厭，北方之強也。袵，席也，藉也。金，戈兵之屬。革，甲胄之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人爲強。強者之事也。
衍義云：夫子所謂和而不流，中立而不倚，強哉矯。
鈔中庸第十章云：君子和而不流，強哉矯。詩曰：矯矯武夫是也。倚，偏著也。此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也。君子之強，孰大於是。夫子以是告子路，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
知足者富，強行者有志。
衍義云：莊子曰：曾子居衛，緼袍無表。鈔莊子讓王篇之文。曾子居衛，緼袍，謂明緼麻爲絮。語云：衣
敝緼袍也。無表，顔色種噲
種噲，剥
雜也。手足胼
胝。以麻緼袍絮，復無表裏。種噲
剥雜，每自力作，故生胼胝。
三曰不舉
火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。
根後決也。曳縰而歌商頌，聲滿天
地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。歌商頌響韻叶宮商。察其辭理，雅符天地，聲氣清虚，又諧金石。風調髙素，超絶人倫。故不與天子爲，
不與諸侯爲友也。
衍義云：孔子謂顏回曰，回，來，家貧居卑，胡不仕乎？
鈔：莊子讓王篇之辭，義中已詳，不復重錄。不失其所者乆，死而不亡者壽。衍義云：恒，乆也。象稱君子以立不易方，不失其所也。
鈔：周易恒卦彖辭。彖曰，恒者，乆也。剛上而柔下，剛尊柔卑，
得其柔也。
象曰，雷風恒。君子以立不
易方。君子立身，得其恒乆之道，
不改易其方。方，猶道也。
衍義云：列子之不化。
鈔：列子天瑞篇，弟子告列子之辭。其言曰，有生不生，有化不化。
不因物生，不爲物化。
故能生於衆生，化於
羣化，一
者也。不生者能生生，不化者能化化。生者不能下生，化者不能不化。
衍義云：莊子之不死。
鈔莊子大宗師篇云：已外生矣，而後能朝徹。朝徹，而後能見獨。見獨，而後無古今。無古今，而後能不死不生。夫能同然，不崇朝而遠徹，忘先後之遠接，斯見獨者也。衍義云：釋氏之不滅。
鈔傳燈録：惠能大師對內侍薛簡云：我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅。昭然此處，契長生矣。此言人生天地間，若安其素分，委任天和，秉化而來，任化而往。是則君子察人所履之行，則知壽夭。況於修至道，飡元和，而不能長生乎。
衍義云：夫身如蜩甲虵蛻，寓之而已矣。鈔莊子齊物篇之辭。罔兩問於影，影曰：吾待虵蚹
蛇腹下齬齟不
可以行者也。
蜩翼耶？若待虵蚹
蜩翼，則無特操之所由，則尋責無極，卒至於無待，而不獨化於玄冥矣。
大道汎兮章第三十四
大道汎兮，其可左右。
衍義云：夫道至高無上，至深無下。鈔文字符言篇云：老子曰，夫道至高無上，至深無下。
上乎無上，下乎無下。
能高能深，能上能下。
平乎準，十
乎繩。非衡而平，無所不夷。
非繩而直，無處不正。
圎乎䂓，方乎矩。
非圎能圎而無圎，
非方能方而無方。
包裹天地，而無表裏。
其大無外，其
細無內。
洞同覆蓋，而無所硋。
大圎無涯，
大通無滯。
是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢。是故玄同取以爲證，以道大無方，汎兮其可左右也。
衍義云：大道無乎不在，或在或右，皆逢其原。鈔孟子離婁章句下：孟子曰：君子深造之以道，欲其目得之。自得之，則居之安。居之安，則資之深。盜之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此體道之士反求諸己而自得之也。
萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衍義云：無母何恃？
鈔毛詩小雅蓼莪篇之文。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。此言萬物恃道以生，亦猶人之恃母而生成也。愛養萬物而不爲主，常無欲，可名於小。萬物歸之不爲主，可名於大。
衍義云，復小而辯於物。
鈔周易繫辭第人之文云，復小而辯於物。此言復卦於初細微小之時，即能辯物之吉凶，不遠速復也。
執大象章第三十五
執大象，天下往。往而不害，安平泰。衍義云，舜有羶行，百姓恱之。三徙成都，至鄧之墟，來之者十萬家。
鈔莊子徐無鬼篇之文，義中已備，不復再録。衍義云，大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，從之者如歸市。
鈔孟子梁惠王章句下滕文公問：齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？孟子對滕君之辭，義中已詳，不復重錄。
衍義云，國安民豐，欣樂太平。
鈔靈寳無量度人經上卷之文。齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。此言有道之君，民皆歸之而無害，舉皆欣欣然各得安平之樂也。
衍義云：平則無險陂之患。
鈔：易繫辭之文。易曰：無平不陂。陂者，傾也。樂與餌，過客止。
衍義云：莊子載北門成問於黃帝曰，帝張咸池之樂於洞庭之野。
鈔：莊子天運篇之辭。姓北門，名成，黃帝臣也。欲明至樂之道，故寄此二人，更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之間，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，終也。復，重也。惑，闇也。不悟至樂，初聞之時，懼然驚悚。再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退怠。最後聞之，知至樂與二儀合德，視聽不見，故心無分别，有同暗惑者也。蕩蕩，平易而無偏。默默而無知。茫然坐忘，物我俱喪，乃不自得，坐忘之謂也。
衍義云：齊人饑，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂
袖也。輯和也。履貿印貝
交易之貌。然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：嗟來食。揚其眉而視之，曰：予惟不食嗟來之食，以至於斯也。終不食而死。
鈔孟子告子章句上云：孟子曰：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑
呼故切爾而與
之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。朱晦庵註：豆，木器也。嘑，咄啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，踐踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以爲潔也。言雖飢餓之急，而猶惡無禮，有寧死而
不食者。是其羞惡
之本心，
欲惡有甚於生死者，人皆有之也。言此與不受嗟來之食，其義頗同。故引此以爲證者，謂飢餓之爲人害深矣。見食而不食，寧就死而不悔，是禮惡之不足而不食也。是則過客亦
有不爲餌止者矣。
衍義云：莊子曰：仁義，先王之蘧廬也，止可一宿，而不可久處。
鈔莊子天運篇云：蘧廬，逆旅傳舍也，不可乆停。以仁博愛，以義裁非，何異假借塗路，寄託止宿耶？不可以久交。體道化人，人歸於道，淡然長乆，豈可散乎？
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
衍義云：列子曰：形之所形者實矣，而形形者未常有。
鈔：列子天瑞篇之文，義中已備，不復重録。此言無爲之用，與道合眞，豈有盡耶？將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必因強之。將欲廢之，心固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。衍義云：聖人之玄奧，莫妙於權實。鈔：唐杜天師義曰：聖人設教，分權實二門。上士利根，了通實教。中下之士，須示權門。權門變通，其法甚廣。依經所判，略具四門。第一，將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二，將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三，將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四，將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生。因侈獲過，自思復其廉矣。此歙歛其心之權也。性弱則德全，性強則禍起。因強起禍，自思復其弱矣。此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁。欲深濁極，自思復其清矣。此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身。因貪獲殃，自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪欲，然後反性修道也。乍聞者以爲非無爲自化之旨。然性有利鈍之别，悟有漸頓之殊。頓悟者，不假於從權。漸化者，須資於善誘。乃有權實之别爾。權道教人，合歸於大義，故云貴於合義也。小人輕弄權道，因以詐欺，故不可以輕示於非道之人耳。論語云：可與立，未可與權。言用權之難也。
衍義云：此聖人所以履霜而知堅冰之至。鈔：周易坤卦之辭：初六，履霜堅冰至。此言初六隂氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至。所謂隂道，初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。
衍義云：勾踐欲弊吳，而勸之伐齊。鈔史記云：孔子在衛，聞齊國田常欲爲亂，吿諸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敵，今吾欲屈節於田常以救魯，誰爲使？子貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常，請緩師，吾請救於其今救魯而伐齊，子因以兵迎之。田常許諾。子貢遂南說吳王，名存亡魯，實困強齊。救魯伐齊，威加𣈆國，諸侯必相率而朝，霸業盛矣。吳王乃遣子貢之越。子貢曰：今者吳說吾王以救魯伐齊，其志欲之，而心畏越。勾踐頓首曰：孤常不料力，而與吳難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。子貢曰：吳王爲人猛暴，羣臣不堪，國家疲弊，此則報吳王之時也。越王勾踐使大夫文種頓首言於吳王曰：越悉境內之士三千人以事吳。吳王乃受越王卒，謝留勾踐。遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晉君。今承其弊，吳、𣈆遂遇於黃池。越王襲吳之國。吳王歸，與越戰，滅焉。孔子曰：夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，愼言哉！
衍義云：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之；虞君好寶，而晉獻公以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。
鈔淮南子主術訓之文也。鴻烈解曰：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之者，按史記齊世家云：初，齊桓公之夫人三，皆無子，好內，多內寵，如夫人者六人：長衛姬，生無虧；少衛姬，生惠公元；鄭姬，生孝公昭；葛嬴，生昭公潘；
判丹切。宻姬，生懿公商人宋華子，
賈逵曰：宋華氏
之女，子姓。
生公子雍。雍丞有寵於恭姬，
周禮掌食之官，有內雍、外雍。此
人爲雍官，名丞。易牙也。
因宦者豎刁以
厚獻於桓公，亦有寵，桓公許之。易牙旣有
寵於公，爲
長衛姬請
立無虧。
管仲病，桓公問曰：羣臣誰可相者？管仲曰：知臣莫如君。公曰：易牙何如？對曰：殺子以適君，非人情，不可。公曰：開方何如？對曰：倍親以適君，非人情，難近。衛公子
開方去
其千乗之太子，
而臣事君也。
公子豎刁何如？對曰：自宫
以適君，非人情，難親。管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權。此謂易牙烹其子而要桓公也。虞君好寳，而晉獻公以璧馬釣之者，按春秋僖公二年云：𣈆荀息請以屈產之乗與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。
荀息，荀叔也。屈地生良
馬，垂棘出
美玉，故以爲名。四馬曰乗。自𣈆適虢，途出於
虞，故假道。
公曰：是吾寳也。對曰：若得道於虞，猶外府長。公曰：宫之竒存焉。宫之竒，虞
忠臣也。
對曰：宫之竒之爲人也，懦而不能強諫，且少長於君，君暱之，雖諫，將不聽。乃使荀息假道於虞，曰：虞君許之，且請先伐虢。以吉首厚賂而欲求媚。宫之竒諫，不聽，遂起軍滅下陽。五年，晉侯復假道於虞以伐虢。宫之竒諫公：虞、虢之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啓，寇不可翫，一之謂甚，豈可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。虞公弗聽。冬十二月丙子朔，𣈆滅虢，虢公醜奔京師。師還，舘于虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫并伯，以媵秦穆姬。
秦穆公姬，獻公女也。
送女曰媵。公屈辱之。
此謂𣈆獻公以璧馬而釣虞君也。胡王好音，而秦穆公以女樂誘之者，按史記秦本紀云：秦穆公三十四年，戎王使由余於秦。由余，其先𣈆人也，亡入戎，能𣈆言。聞繆公賢，故使由余觀秦。於是繆公退而問內史廖彥切丑旭曰：孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將柰之何？內史廖曰：戎王處羣匿，未聞中國之聲。君試遺其女樂，以奪其志。爲由余請，以䟽其間。留而莫遣，以失其期。戎王恠之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。繆公曰：善。因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形與其兵勢盡察，而後令內史廖以女樂二人遺戎王。戎王受而說之，終年不還。於是秦乃歸由余。遂諫不聽。繆公又數使人間要由余，由余遂去降秦。繆公以客禮禮之，間伐戎之形。三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。此謂秦穆公以女樂誘胡王也。故玄同引此，以明歙張與奪之權也若此。
衍義云：莊子稱徐無鬼見魏武侯，先相狗馬，然後勞君子神形，而結以政治。斯乃知者歙張之權也。
鈔莊子徐無鬼篇之文云：徐無兎，姓徐，字
無鬼，魏
之隱士也。因女商見魏武侯。
女商，姓女，名商，魏
之幸臣也。武侯，文
侯之子畢萬
人世孫也。
武侯勞之曰：先生病矣，苦於
山林之勞，故乃肯見于寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我，君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病焉；君將黜嗜慾，掔苦王切。好惡，則耳目病矣，我則勞君，君有何勞於我？武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語君吾相狗也，下之質，執飽而已，是狸德也；中之質，若視曰上之質，苦亡其一，吾相狗，又不若吾相爲也。吾相馬，直者中繩，曲者中鈎，方者中矩，圎者中規，是國馬也，而未若天下馬也。夭下馬有成材。若䘏驚悚音恤。若失，立曰逸，若喪其一，若是者超軼
立白，逸絶塵，不知
其所。武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎？吾所以説吾君者，横說之則以詩書禮樂，從
子容切。說之則以金
版六弢，
音韜。金版六韜，周書篇名也。又云：文、武、虎、豹、龍、犬，是謂呂望六韜也。奉事而大有功者，不可爲數，而吾君未嘗啓齒。今先生何以說吾君，使吾君恱若此乎？徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，齒所甞見於國中者喜；及朞年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋乆，思人之滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱
誅去切。乎魁立曰生魑由字，土厶聲。
之逕踉
立曰良位。其空，聞其足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦
苦頂切。欬曰夊切。其側者乎？乆矣
夫，莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！言此者，以武侯素好犬馬，凡欲規諫，必先投其機，然後以正理言之，則必喜矣。此亦歙張與奪之權也。故玄同取以爲說云。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
衍義云：猶魚之不可脱於淵，魚脫於淵則獲鈔。莊子庚桑楚篇云：函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患。吞舟之魚，碭音蕩。而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深，其斯之謂歟？
衍義云：此之謂獨化。
鈔莊子在宥篇云：獨有之人，是之謂至貴。此言獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴，以斯爲主，不謂至尊至貴也。大宗師篇云：朝徹而後能見獨，見獨而後無古今。任造物之日新，隨變化而俱往，不爲物境所遷，故云獨化。
衍義云：易曰：巽以行權。
鈔易繫辭曰：巽以行權者，順也。言能順時合宜，故可以行權也。若不順時制變，不可以行權也。
衍義云：於魚得計。
鈔莊子徐無鬼篇之文云：是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。䟽不慕
羊肉之
人，故蟻棄知也。不爲羶行教物，故於羊棄意也。旣遣仁義，合乎至道，不傷濡沬，相忘於江湖，故於魚得計。此斥
虞舜羶行，故給斯言也。
道德眞經衍義手鈔卷之九
