道德眞經衍義手鈔卷之十
道德眞經衍義手鈔卷之十
量八五峯清安逸士王守正集
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲。
衍義云：道以無爲爲常。
鈔：莊子天地篇之辭。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化。又云：無爲爲之之謂天，無爲言之之渭德。衍義云：天下之善人少，而不善人多。鈔：莊子胠篋篇之辭。此乃盗跖答其徒之言。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失徳，是以無德。衍義云：支離所爲，百姓曰用而不知。鈔：支離所爲者，謂其德支折離散，不彰其用，不顯其名之義也。莊子人間世篇云：支離䟽者，頤隱於臍，肩高於項，會撮上古外
切，下子
外切。謂
頭髮也。
指天，五管在上，
五管，五
臓也。兩髀立曰：陛。爲脅。挫鍼治繲，
佳賣切。縫
衣洗浣。
足以糊口；鼓筴
初革切。揲蓍也。播精，足以食
立曰：似。十人。上徵武士，則支
離攘臂於其間。上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾六石四
斗曰鍾。
與十束薪。夫支離其形者，猶足養其身，終其天年，何況支離其德者乎？若能保其常名者如此。百姓曰用而不知者，易繫辭云：一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見乙謂之智。百姓曰用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德爲德，故百姓日用而不知也。上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。衍義云：禮者，履也。謂可履而行之也。辯上下，定貴賤。
鈔：辯上下者，易履卦大象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志者是也。衍義云：玉帛交馳，威儀相答。
鈔：魯語陽貨篇云：孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾皷云乎㢤禮記中庸曰：禮儀三百，威儀三千，一言以蔽之，曰：母不敬。夫禮主於敬，樂主於和。有威可畏謂不威，有儀可法謂之儀。夫玉帛者，禮之物，以表其意者也。鍾皷者，樂之器，以導其和者也。是知言敬中和者，禮樂之本也。鍾皷者，禮樂之末也。故曰：玉帛交馳，威儀相答。擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也，故云末焉。其或交馳相答而莫之應，則至攘臂而仍之也。
衍義云：擎跽曲拳。
鈔莊子人間世篇之文。顏回曰：擎跽曲拳者，人臣之禮也。擎，义手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。
衍義云：莊子曰：大禮與天地同節。又曰：以禮爲翼者。
鈔禮記樂記篇之文云：大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不傷，節，則祀天祭地。明則有禮樂，暗則有鬼神。又曰：以禮爲翼者，所以行於世也者，此莊子大宗師篇之文也。旣云大禮與天地同節，又以此爲翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉？衍義云：來而不往，非禮也。往而不來，亦非禮也。鈔：禮記篇之文。此言禮以辯上下，别親踈。攘者，攘除衣袂以出臂而相仍引。施報之禮行於彼而彼不應，則怒而相仍引也。衍義云：一言之不讎，一拜之不中，兩國爲暴骨，則攘臂而仍之。
鈔：春秋宣公十二年：楚文公又使求成于𣈆，𣈆人許之。楚子曰，非爾所知也。武王克商，作頌曰，綏萬邦，屢豐年。夫武以禁暴戢兵，何大定功安民和衆豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨，暴矣。今我一戰而使𣈆楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。衍義云：春秋時，楚宣王朝諸侯，義中備載。又云：至德之世，實而不知以爲忠。鈔：莊子天地篇之辭。至德这世，不尚賢，不使以上如標枝，民如野鹿，端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不如以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使不以爲賜。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。
衍義云：此晉宋之士，所以蕩而忘及，以至國破身亡而不自知也。
鈔晉司馬昭之時三年樵郡嵇康，文辭壯麗，好言莊老，而尚竒任俠。與陳留阮籍、兄子阮咸、河內山濤、河南向秀、琅琊王戎、沛人劉伶，特相友善，號竹林七賢。皆崇尚虚無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。鍾會方有寵於司馬昭，聞嵇康名而造之。康箕踞而鍜都坑，不爲之禮。會將去，嵇康曰：何所聞而來？何所見而去？鍾會曰：聞所聞而求，見所見而去。遂深銜之。山濤爲吏部郎，舉嵇康曰代與濤書曰：自說不堪流俗，而非薄湯武。司馬昭聞而怒之。康與東平吕安親善，鍾會因譛安：康有盛名，而言論放蕩，害時亂教，宜因此除之。遂殺安及康。舉此爲證，正所謂蕩而忘反，以至國破身亡，正謂此也。南史宋紀：謝靈運，陳郡陽夏人，秘書郎謝瑍之子。出爲永嘉太守。郡有名山水，靈運素所愛好，出守旣不得志，遂肆意遊遨，徧歷諸縣，動踰旬朔。理人聽訟，不復關懷，所至輙爲詩詠，以致其意。在郡一周，稱疾去職，遂移疾會稽，修營舊業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、扎淳之等放蕩爲娛，有終焉之志。自始寧南山伐木開徑，至臨海，從者數百。臨海太守王琇驚駭，謂爲山賊。論曰：謝氏自𣈆以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節美流譽。方明行已之度，玄暉藻繢之竒，各擅一時，可謂德門者矣。靈運才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，兹言乃信。惜乎！
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一似寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得二以生，侯王得一以爲天下正。
衍義云：舉本經云：道生一，於物爲精，元氣也。元氣爲道之子。
鈔：一者，乃道之子，沖和之妙氣也。作隂陽之本，爲萬物之母。古今不二，終始無窮。一之爲言，其大矣哉。一者，元氣也。能隂能陽，而不屬於隂陽。升玉京金闕而不爲清，處瓦甓茅薜而不爲濁。乾元以之而資始，坤元以之而資生。制御有爲，則眞宰出焉。衍義云：謂之眞君，制御形軀，謂之真宰。鈔：莊子齊物論之文：非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所爲使。若有眞宰，而特不得其眹。如是皆有臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其逓相爲君臣乎？其有眞君存焉。如求得其情與不得，無益損乎其眞也。衍義云：侯王，五等之爵。王者，萬乗之君。鈔：王者，四海之尊。侯者，五等之二。固設五等之爵，有公、侯、伯、子、男以佐王者也。萬乗之君，君者，王也，夭子也。天子提封百萬，賦六十四萬井，出戎馬百萬匹，兵車萬乘，故云萬乘之主。
衍義云：故能永有天下，無思不服。鈔：無思不服者，此毛詩大雅文王有聲篇云：鎬京
武王建都辟廱，行禮自西自東，自南自北，
無思下服，無思不服，皇王烝哉。言武王作
邑於鎬京。
箋云：自，由也。言武王於鎬京行辟廱之禮，由四方而來觀者，皆感武王之德化，中心無不歸服者也。又云：皇王烝哉者，皇，大也。烝，君也。世美武王德化大而能君者也。今引此以證，言萬國歡心而歸服者，亦由得一而正之所致也。故云侯王得一以爲天下正。
其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。衍義云：列子載杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄。
鈔：列子天瑞篇之文云：杞國有人，殷湯封
夏後于
杞，周又封之，今在陳留
雍丘縣，今杞州地是也。
衍義中載之已備，
不復重録。
故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤爲本耶？非乎？衍義云：稱孤者，如左傳孤與二三臣，悼心失圖。鈔春秋昭公七年：楚子成章華之臺，願與諸侯落之。奉承以來，弗敢失隕墜也。而致諸
宗祧，曰：我先君恭王，引領北望，日月以冀，傳序相授，於今四王矣。謂恭、康、郟敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣，悼心失圖，社稷之不遑，況能懷思君德。言有康王大喪，多不暇。楚靈無信，所以不終也。
衍義云：稱寡人者，即先君以寡人爲賢之例。鈔春秋隱公三年：宋宣公捨其子與夷，立其弟穆公。穆公有疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君捨與夷而立寡人，以寡人爲賢，使主社稷。若棄德不讓，殁後先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。
衍義云，稱不穀者，若不穀惡其無成德之例是也。
鈔春秋成公十一年，秦𣈆有令狐之會。𣈆侯先至，秦伯不肯涉河。𣈆厲公、秦桓公也。秦背𣈆鹽，𣈆侯使吕相絶秦。吕相詰秦伯曰，楚人惡君，二三其德，亦來吿我曰，秦背令狐之盟，而來求盟于我，昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰，余雖與𣈆出入，余惟利是視。不穀惡其無成德，是以宣之，以懲不。道德眞經衍義手鈔卷之十
