道德眞經衍義手鈔卷之十一
道德眞經衍義手鈔卷之十一
量九五峯清安逸士王守正集
反者道之動章第四十
反者道之動。
衍義云：易復卦曰，剛反動而以順行。鈔：易經復卦彖曰，復亨，剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
王弼註：入則爲
反，出則剛長，故
無疾。疾猶病也。朋爲陽也，故云是以出入無疾，朋來無咎也。
衍義云，寂然不動，感而遂通天下之故。鈔：周易繫辭之文：易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非夭下之至誠，其孰能與於此哉。
衍義云：仰觀于天，俯察乎地。
鈔：易繫辭之文。
註：故能彌論天地之道，仰
以觀於天文，俯以察於地
理，是故知幽明之故。原
始反終，故知死生之說。
衍義云：五行有水，反流全一，而動善時。鈔：列子黃帝篇之文已全，具於道經內道沖章第四篇中，意已全，今不再錄。大槩反流全一者，反流則與道合，淵靜則能全一。老子曰：心善淵。淵虛而靜，不與物雜。波流之變，雖或不同，而淵湛之性，動則時若。故云反流全一而動善時也。
弱者道之用。
衍義云：指我亦勝我，蹈我亦騰我。風之行乎太虚，可謂弱矣。
鈔莊子秋水篇之文。虵謂風曰：予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？風曰：然。予篷蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海也。然而指我則勝我，猶我亦勝我。折大木，蜚大屋，唯我能也。自北徂南，擊揚溟海。然人以指於風，風即不能折指；以脚蹈踏於風，風亦不能折脚，眦小不勝也。
衍義云：決之東則東流，決之西則西流。則水之託於太虛，可謂弱矣。
鈔孟子告子章句上之文。告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無兮於東西也。湍者，波流縈回之貌也。衍義云：列子曰：有形生於無形，則天地安從生。鈔：列子天瑞篇之文。子列子曰：昔者聖人因隂陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？此言天地形之大者也。隂陽非神識也。有形若生於無形者，天地豈有神識心性乎？若其無者，從何而生耶？假設此間者，將明萬物者有生也。
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。中士聞逍，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。衍義云：語之而不惰者，其回也與。鈔：論語子罕第九之文。子曰：語之而不惰者，其回也與。
范氏註曰：顔子聞夫子之言，
而心解力行，造次顛沛，未甞
違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰？此羣弟子所不及也。
衍義云：如論語之可以語上語下者也。鈔：論語雍也第六之文。子曰：中人以上，可以語下也。中人以下，不可以語上也。此言中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。
衍義云：若子夏出見於紛華盛美而恱人，聞夫子之道而樂是已。
鈔史記禮書所載：子夏，門人之高弟也。猶云出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決。而況中人以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？
衍義云：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
鈔莊子盜跖與孔子所說之文。盗跖曰：今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中歲八十，下壽六十。除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。衍義云：亦猶章甫致賤於越人。鈔莊子逍遥遊篇云：宋人以章甫爲貨。章甫，鄒魯之冠也。越人者，百越之人也。其舊俗斷髮文身，不尚冠冕，則章甫非彼所好也。故云猶章甫致賤於越人。
衍義云：和璞見遺於楚國。
鈔和璞者，姓卞，名和，楚國人也，居荆山之下。荆山在楚地，出美玉。卞和得玉璞，獻於楚王。王怒，遂刖卞和左足。楚王崩，武王立，又進武王曰：昔誑先君。又刖卞和右足。和抱玉泣於荆山。武王崩，成王立，和將玉進之成王使人琢之，果是美玉也。玉價無估也。衍義云：曲士不可以語於道矣。鈔莊子曰：曲士不可以語於道矣。此文在秋水篇，云：北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虚也。夏蟲不可以語氷者，篤於時也。曲士不可以語道者，束於教也。此言下士不識道之微妙也，而大笑之。使下士不笑，不足以見眞常之道也。
建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質眞若渝。
彭，衍義云，如孔子曰，述而不作，竊比於我老。鈔論語述而第七云：子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
註：述者傳舊而已，作
則創始也。故作非聖
人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之辭。我，親之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述
者也。衍義云，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。鈔史記列傳，周幽王時，孔子適周，嚴事老子而問禮。老子曰，子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則逢累而行。吾聞之，良賈深藏若虚，盛德容貌若愚。去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已矣。
衍義云，莊子曰：不得已而後起。鈔莊子刻意篇之文：故曰，聖人之生也天行，其死也物化。靜而與隂同德，動而與陽同波。不爲物先，不爲禍始。感而後動，不得已而後起。
衍義云，漢隂丈人孑孑然以眞爲己任，而别乎世俗。
鈔：莊子天地篇之文。子貢南遊於楚，反於𣈆，過漢隂，見一丈人方將爲圃畦，五十畆
曰畦。鑿遂而入井，抱甕而出灌，搰搰用力貌。然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一曰浸百畦。用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？爲圃者仰而視之曰：柰何？曰：鑿木爲機，後重前輕，挈水若抽，數如泆
音逸。蕩，其名爲橰。
爲圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有幾事，有機事者心有機心。機心存於胷中，則純自不備。純白不備，則神生下定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲也。子貢瞞然慙，俯而不對。衍義云：與物同波而和其光。
鈔：莊子庚桑楚之文。行不知所之，居不知所爲，與物委
於危切。蛇以支切。斯
順之也。
而同其波，
是衛生之經也。此言物波亦波，和光混迹，同其波流。至人無心，合於玄道也。大方無隅，大器晩成。大音希聲，大象無形。衍義云：若九鼎瑚璉。
鈔：九鼎者，大鼎也。黃帝內傳云：黃帝採首山之銅，鑄鼎於荆山，即今之湖城南，號曰荆山。瑚璉，魯語公冶長篇之文。子貢曰：賜也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？日：瑚璉也。記曰：黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟祭祀之器，取以貴也。故曰大器晚成。衍義云：莊子曰：美成在乆。
鈔：莊子人間世篇之文。葉公子高將使齊，問於仲尼，仲尼告之故。法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成，殆事。美成在乆，惡成不可改，可不惧歟？
道生一章第四十二
道生，一生二，二生三，三三生萬物。衍義云：渾淪一氣，未相離散。渾淪者，一也。一者，太極也。
鈔：列子天瑞篇之文。子列子曰：昔者聖人因隂陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生。故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之殆也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒音劣。易變而
爲一，一變而為七，七變而爲九。九變者，究也。乃復變而爲一。一者，形變之始也。輕清者上爲天，重濁者下爲地，沖和氣者爲人。故曰天地含精，萬物化生。
衍義云：天地氤氲，萬物化生。
鈔：周易繫辭云：天地絪緼，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。絪緼，相附著之義。言天地無心，自然得一。唯二氣絪緼，共相和會，萬物感之，變化精醇。
萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。衍義云：莊子曰：至陽赫赫，至隂肅。肅肅出乎天，赫赫發乎地。
鈔：莊子田子方之文也。至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。
肅肅隂氣，赫
赫陽氣，言二
交泰也。兩者交通成和，而物生焉。
衍義云：大人虛其靈府，則純白來并。鈔夫心者，乃神靈之府也，故云靈府，虚室生白之謂也。
衍義云：君子不動心，則浩然之氣可養。鈔孟子公孫丑章句上之文。孟子曰：我四十不動心，
四十強仕。君子道明德立之時。孔子云：四十而不惑，亦孟子不動心之謂。敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。此公孫丑問孟子之不動心，所以異於告子如此者，有何所長而能然。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損。
衍義云：孤寡不榖者，不祥之名。鈔左傳春秋之文，已於昔之得一章中載之，不復再録。
衍義云：天道虧盈而益謙。
鈔周易謙卦彖辭：天道虧盈而益謙，地道變盈而汉謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。衍義云：卑以自牧。
鈔周易謙卦初六爻辭也。初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。此言謙謙君子，常以謙卑而自養其福也。衍義云：號餐餮富貴。
鈔饕餮者，縉雲氏有不才子，天下謂之饕餮。貪財曰號，貪食曰餮。此言貪財求利，以爲富貴。豈不知聖人有言曰：不義而富且貴，於我如浮雲。
衍義云：書曰：滿招損。
鈔尚書大禹謨之文。益賛于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。衍義云：強秦以專制而滅。
鈔廣聖義云：昔秦吞七國，一統九州，力盛強兵，天下莫敵。至於土崩瓦解，曾不踰時。扶蘇死於長城，子嬰降於軹道。立四十六曰，項羽至斬之，祚滅身亡。以此觀之，豈非專制而滅乎？
衍義云：大漢以和順而昌。
鈔大漢高祖劉邦，彭城豐沛人也。推賢用能，與項羽力戰而取天下。德制強楚，仁及生靈。智士為之謀，賢士爲之轉。用三傑而成帝業，約三章而安疲民，有長者大度之美。傳祚兩漢二十四帝，四百餘年，豈非和順而昌乎？
内引三傑者，運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。連百萬之師，戰必勝，攻必取，吾
不如韓信。轉漕
關中，給食不乏，吾不如蕭何。此三人者，人傑也。吾能用之，此吾所以得天下也。三章
者，秦二世十一
月，沛公悉召諸縣父老豪
傑，謂曰：父老苦秦苛法久矣。與諸侯約，先入關中者王之。吾當王關中，與父老約，法三章耳：殺人者
死，傷人及盗抵罪。餘
悉除去秦法。諸吏民皆安堵如故。衍義云：子路好勇，羿善射，奡盪舟，俱不得其死焉。
鈔子路好勇，不得其死，此論語公冶長第五之文：子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。子路聞而喜，以夫子之與己，而不知其實意。夫子美其勇，而譏其不能裁度事理以適於義。羿，善射者，羿乃有窮氏之國君，力能善射。奡盪舟者，有勇力，陸地能行舟。已於三十三章中載之，不復再録。此三子者，皆恃勇力以取勝於人，而俱不得其善終，是皆失其柔弱之義也，故老君以此垂戒耳。
道德眞經衍義手鈔卷之十
