上士聞道章第四十一
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。
御註：士志於道者也。上士聞道，眞積力乆，至誠不息。
李榮曰：信道彌篤，强行有志，寒暑變而不革其心，金石銷而不移其操，始終常堅，確乎不拔，上士勤行也。
上者，至高之稱。士者，以道爲事。上士了悟，聞斯妙道，信道彌篤，强行有志。行與實相相應，若出若處，若行若住，常依實相不離，眞際念念增，修心心不懈，故曰勤行也。問曰：道不可聞，聞而非也，上士何以聞之。答曰：耳聞其言，心行其道，眞聞之也。孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
中士聞道，若存若亡。
舒王曰：中士者，知道之爲美，而不知所以爲道也。知道之爲美，故若存大音不入俚耳。
李榮曰：素絲不恒，逐玄黃而改色。中士不定，隨奸惡而異心。聞眞道存身以安國，則存道而忘俗。見財色悦性以娱情，則存俗而忘道也。
中士可上可下，則有疑心焉。疑心生則用志分，故聞道治身以長存，治國以太平，欣然而存之。退見財色榮譽，或於情欲而復忘之也，則不能勤而行之。一出焉，一入焉耳，若子夏出見紛華盛麗而悦入，聞夫子之道而樂是也。
下士聞道，大笑之。
王元澤曰：道大似不肖，淺見者所不識，故笑。誠如下文云豈流俗所能睹乎。
志琮曰：下士聞於妙道，無相無名，不來不去，非生非滅，既不信從，翻生違背，所以拊掌大笑，謂爲虚誕。
下士受性下愚，恣情多欲，智不足與明，識不足與知，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，若不得則大憂以懼。夫道無聲色滋味之可得，則其去耳、目、鼻、口之所嗜也遠矣。聞恬惔寂漠虚無無爲之道，則大笑而非之。
不笑，不足以爲道。
羊祜曰：下愚昏昩，貴華賤實，上道深奥，虚無清遠。不爲淺識所笑，不足爲深遠之至。
蘇子由曰：道非形不可見，非聲不可聞，不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以爲荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出没而疑之。惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不情者，其回也與。斯所謂上士也哉。
與俗同時，與道乖。經曰：知我者希，則我貴矣。
建言有之：
纂微曰：建，立也。將立行道之言，謂下文也。
舒王曰：孔子嘗曰：述而不作。竊比於我老彭。蓋老子稱古之建言者，古之人嘗有此三者之言，故老子述之而已。
明道若昧。
御註：若日明之光照臨下土者，明也。豐智源而不示，襲其光而不耀，故若昩。
王元澤曰：大明若晦。
志琮曰：内有智慧爲明，外無炫耀爲昩。
進道若退。
李榮曰：聞道勤行，是進大成，若缺是退。
吕吉甫曰：爲道日損，損之又損，以至於無爲。是之謂進道若退。
夷道若類。
李榮曰：緬平一等，夷道也。和光同塵，若纇也。
唐明皇曰：夷，平也。類，絲之不匀者。夫識心清靜，塵欲不生，坦然平易，與物無際，而外若絲之有纇。
杜光庭曰：達士治身，内則夷坦，外示同塵，履苦遇樂，隨時應跡，若絲之有纇也。
道則一致，物有萬殊。體道之士，内則平夷，一定而不易，外應萬殊，隨物變動，故若纇。
上德若谷。
御註：谷虚而受，受而不積。谷虚而應，應而不竭。
陸佃曰：至無以供其求，至虚而應其感，故曰上德若谷。
大白若辱。
李榮曰：廉而不穢，大白也。混同於濁，若辱也。
陸佃曰：知其白守其黑，知其榮守其辱，故曰大白若辱。
大潔白之人，内懷清靜，明白入素，滌除玄覧而無疵。大白也。韜光晦迹，混俗同塵，處衆入之所惡，若辱也。
廣德若不足。
孫登曰：其德深廣則通疏見遠，遺略小節，如智識不足。故良賈深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。
志琮曰：夫上德功濟十方，莊嚴萬物，德化無窮，名之爲廣。雖云有德，恒自若無德，即無德，故云不足。
建德若偷。
唐明皇曰：建，立也。偷，盜也。言建立陰德，潜修密行，如彼盜竊，常畏人知，故曰若偷。
車惠弼曰：聖人建立衆德，濟度羣生，妙用潜流玄功密被，不令人覺，故云若偷。此二說偷竊之偷。
蘇子由曰：因物之自然而無所立者，外若偷惰而實建也。
王元澤曰：偷，苟且也。區區欲速，務有所建，豈足以爲德。唯因時任理，視若偷惰者，其建大矣。莊子曰：不得已而後起。
此二說偷情之偷。
質眞若渝。
王元澤曰：體性抱神，以遊乎世俗之間者，萬變從俗，而其道常眞，故物莫知其眞。彼漢陰丈人孑孑然以眞爲己任，而别乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以爲假修渾沌者，豈所謂質眞乎。
蘇子由曰：體性抱神，隨物變化，而不失其眞者，外若渝也。
質，性質也。眞，淳一也。渝，色變也。言道德行人質眞淳而無假飾，若可渝變，與物同波而和光。
大方無隅。
御註：大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
李榮曰：震宇有象，故有方也。至道無形，故無隅也。
吕吉甫曰；大方體之無南無北，爽然四解，淪於不測。無東無西，始於玄冥，反於大通，此大方之無隅也。
王元澤曰：大方，道之體也。若有四隅，則形盡於所見，其小乆矣。
大器晩成。
御註：大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
陶弘景曰：積德道成，謂之大器。非日可就，故曰晩成。
陸佃曰：其行身也，徐而不廢，故曰：大器晩成。
大器者，法身之器也。法身大器，積功而證，非一朝一夕，故曰晚成。莊子曰：美成在乆。
大音希聲。
御註：動之無方而感之斯應，故希聲。
王弼曰：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宫而商矣。分則不能統衆，故有聲者，非大音也。
志琮曰：希聲者，猶無聲也。夫聖人一音說法，遍滿十方，發蟄開蒙，導凡誘俗，雖復教滿十方，即言恒寂。教即無教，言即無言，以此之義，名曰希聲。
䟽曰：道能應衆音，大音也。聽之無聲，希聲也。
大象無形。
鍾會曰：無象不應，謂之大象。既無體狀，豈有形容。
大象者，無象之象也。象既無象，豈有形狀。
道隱無名。
纂微曰：道本無名，而强名曰道。今道又隱焉，而名何有，此眞所謂滅跡匿端也。
吕吉甫曰：凡此者皆道也。然謂之明而若昩，謂之夷而若類，謂之進而若退，以至音而希聲，象而無形，名與實常相反者，以道隱於無名，而以名名之，則常若相反故也。
夫唯道，善貸且成。
顧歡曰：先與後得謂之貸，物得成道謂之成。成之則歸道，道得之也。
志琮曰：今凡夫之生是道以生，貸汝汝應悟生復歸於道，何乃執生爲生而不反本邪。
舒王曰：善貸者萬物資而不匱是也。然復歸於所自生，故曰且成。
此章言道深微妙，隱奥難見，自明道至於大象皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂隱矣。道之體隱乎無名，而用乃善貸且成，上士悟之特然勤行，下士聞之所以大笑，誠如篇中所云，豈流俗所能識乎。
